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鬼谷子究竟是何人？《鬼谷子》这本书究竟高深在什么地方？

来源：生活好品牌时间：2021年04月01日 23:56

原标题：鬼谷子究竟是何人？《鬼谷子》这本书究竟高深在什么地方？

《鬼谷子》注释及版本

《鬼谷子》各篇存在残缺现象，今本鬼谷子的残缺情况如下:“捭阖”、“反应”、“内楗”、“抵戏”、“飞钳”、“忤合”、“揣”、“摩”、“权”、“谋”、“符言”、“本经阴符七术”篇完整，“中经”篇存疑，“决”、“持枢”篇残缺，“转丸”、“却乱”篇亡佚。

注释以皇甫谧、陶弘景、乐壹、尹知章的唐前四注较为著名。皇甫谧应是为《鬼谷子》作注第一人。《隋书·经籍志》、唐长孙无忌的《鬼谷子序》、南宋郑樵的《通志艺文略》中均载有皇甫谧注的《鬼谷子》，《艺文类聚》中还保有其佚注两条;而今《鬼谷子》传本中，秦恩复嘉庆十年刊本、道藏本均为陶弘景注;乐壹，有文章做乐台，《中国人名大字典》、《意林》、《新唐书艺文志》、《隋志》、《四库》本等都有提及乐壹（乐台〉注;《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》并载《鬼谷子》有尹知章注。唐后还有许多注本，如宋陆可教、李廷机《鬼谷子玄言平苑》，内篇全文;民国尹桐阳《鬼谷子新释》三卷本，俞核《鬼谷子新注》;近代房立中《新编鬼谷子全书鬼谷子新校》，棕琼评注《鬼谷子》、王导柱译注《鬼谷子》、方向东注评《鬼谷子》、陈浦清《鬼谷子详解》等等。

关于《鬼谷子》的版本，有正统道藏本、四库全书本、子汇本、十二子本、二十子本、钱遵王抄本、绵眇阁本、苏州文氏藏明蓝格抄本、崇德书院本、鲍以文校本、扫叶山房本、古书丛刊本、指海本、守山阁本、卢抱经述古旧抄补道藏本、武进庄氏本、湖北先正遗书本、百家全书本、高金体评本、江都秦氏刊道藏本、四部丛刊本、子书百种本、丛书集成本等二十六家之多。

另外，《鬼谷子》大约在唐末流传至日本，受日本历代学者重视，较好的版本有皆川愿《鬼谷子考订》二卷本，田冈佐代治《和译鬼谷子》一卷本、儿岛献吉郎《国译鬼谷子》等。

鬼谷子其人其书考

一、鬼谷子其人

据正统史籍上记载，鬼谷子是战国纵横家苏秦、张仪的老师，《史记·苏秦列传》有提到:“苏秦者，东周洛阳人。东事师于齐，而习之鬼谷先生。”""又《张仪列传》:“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。苏秦自以不及张仪。”2东汉王充的《论衡·答佞》篇中有后人对鬼谷子的附会:“术则纵横，师则鬼谷也，传曰:苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，曰:‘下，说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若苏秦’”3]说的是苏秦、张仪拜鬼谷子为师，鬼谷子让二人在坑洞中说话，能将鬼谷子说哭的人才能出来，苏秦说得老师泣下沾襟,因此得出张仪不如苏秦的结论。刘向《说苑·善说》中引用过《鬼谷子》书中的一段话阁;应劭《风俗通义》有言:“鬼谷先生，六国时纵横家”I5;范晔在《后汉书·冯衍传》中说:“苏秦，洛阳人。师事鬼谷先生。……张仪，魏人也。与苏秦同师。”[6]刘觎《文心雕龙·诸子》也有这样的描述:“申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋”[7。《隋书·经籍志》中有记载:“<鬼谷子>三卷，皇甫谧注。鬼谷子，周世隐于鬼谷。”[8宋代晁公武的《郡斋读书志》卷十一:《鬼谷子》三卷，“右鬼谷先生撰。按《史记》，战国时隐居颖川阳城之鬼谷，因以自号。长于养性治身，苏秦、张仪师之”[9此外，还有南宋陈睽《中兴书目》、明宋濂《诸子辨》、清《四库全书总目提要》等众多文献都认为鬼谷先生的确存在。

综合各家观点可以得出，鬼谷子确有其人，战国时人，是纵横家苏秦、张仪二人的老师。

二、鬼谷子其书

最早对《鬼谷子》的真实性提出质疑的是唐代的柳宗元，他在《鬼谷子辩》中指出:“汉时刘向、班固录书无《鬼谷子》,《鬼谷子》后出”，认为刘、班没有录入《鬼谷子》因此此书应是后人作伪。明代胡应麟在这一基础上提出《鬼谷子》是东汉人提炼苏秦、张仪之书而写成，或属皇甫谧伪造。但这一观点未免失之偏颇:由于秦始皇焚书坑儒、录书人的喜好偏见、录书范围有限等种种可能因素，刘向、班固不可能收录所有古籍;即便是收录了，《鬼谷子》也可能由于其思想不被统治者所接受，迫于政治原因亦或是其他原因而遗漏。清姚际恒将伪造者定为六朝人，在《古今伪书考·子类》中说:“《鬼谷子》，《汉书》无，《隋志》始有，列于纵横家。……然则其人本无考，况其书乎!是六朝所托无疑”。梁启超在其《中国近三百年学术史》中同意这一说法。这种类似的看法一方面没有论断依据，另一方面也没有指出是谁人所著，恐怕难以令人信服。

上面提及刘向《说苑·善说》中有“鬼谷子曰”一段，可见两汉时社会上已然流行鬼谷子学说。且晋时有陶弘景的注本，刘觑亦在《文心雕龙》中也有简单评价。近现代以来，诸如余模、许富宏等学者从用韵方面指出《鬼谷子》-一-书体现的是战国时期的文体风格，《鬼谷子》中大量排比句的用法，也与先秦文体风格相似。鬼谷子思想，大多有关游说纵横，只有在战国这种礼崩乐坏的社会动乱时期才能真正发挥其作用。《抵戏》篇有云；“天下纷错，上无明主，公侯无道德,则小人贼馋，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌芽戏罅”3这些描述正是社会动荡、道德失范的真实写照。除此之外，《鬼谷子》多处出现“朕”字，《捭阖》篇有“见变化之朕”，《内楗》篇有“出无间，入无朕”l5等。而“朕”字自秦始皇后便一直都是皇帝自称，人们是不可能会冒着危险刻意使用“朕”字以作伪。

《鬼谷子》的纵横谋略思想在诸国争霸纷乱的战国时期才有其用武之处，汉代以后“废黜百家，独尊儒术”，鬼谷子的“阴谋”“阳谋”与儒家的仁义礼智显然是格格不入,受到儒家学者的不屑、批评甚至质疑也属必然。所以笔者认为《鬼谷子》并非后世伪作，而是早在战国就已成书，成书时间应在《老子》之后《庄子》之前;而战国时的著作多以己名命名，所以《鬼谷子》的作者就是鬼谷先生本人。

篇目内容

《鬼谷子》分上中下三卷，上卷为《捭阖》、《反应》、《内楗》、《抵戏》四篇，中卷为《飞钳》、《忤合》、《揣》、《摩》、《权》、《谋》、《决》、《符言》十二篇（《转丸》《肤乱》亡佚)，下卷为《本经阴符经》、《持枢》、《中经》三卷。上、中卷主要讲谋略和权术，下卷主要讲修养精神,用内在的精神去处理外在事物。

纵横家之所以被称作是“捭阖纵横之士”，源于第一篇--—-《捭阖》。“捭”即打开，就是说出己方观点，以引出对方的看法及实情;“阖”即闭合，就是己方保持沉默，倾听对方观点。首起第一段开宗明义，是本篇乃至全书的立论根据，认为阴阳二气相互作用产生世间万物之开合，而圣人最能掌握阴阳开合之道。将阴阳开合运用到纵横术中就是表现在言谈技巧上自己如何开口发言;如何诱使对方发言以探对方虚实;如何使用“料情”、“辨明同异”“合道”等等方法，针对不同对象不同情况，采取捭阖的手段。

《反应》篇阐述了“反”、“复”这两种游说技巧，“应”是两种技巧产生的效果。首先强调运用“反”、“复”的技巧，鉴古观今，知己知彼;之后诱导并倾听对方发言，反复加以推敲，获取对方实情，就能制定相应策略，所谓“知己知彼，百战不殆”，知人必先知己，才能进退自如。“反应”术重在善于从不同的角度变化，以柔克刚,“见微知类”，达到高深莫测的境界。

《内楗》篇中“内者，进说辞;楗者，楗所谋也”1，意思是“内”，就是要向君主进献说辞;“楗”，就是和君主关系好比门栓与门，钥匙与锁一样亲密无间。首先分析君臣间有“远而亲”，“近而疏”的关系，所以要使用特别手段来取得君主的信任;接着阐述君臣间产生上述关系的原因，进一步指出掌握实情、真心才是致胜关键;最后针对不同对象、情况，将“楗而内合”、“楗而反之”“飞之”“迎而御之”、“因危与之”等策略技巧灵活运用到实际中。

《抵戏》篇所涉及的是纵横人士的从政原则及态度。“抵”有接触的意思，可以引申为利用、处理;“戏”是缝隙、裂缝的意思;“抵戏”就是处理裂缝，注《飞钳》篇讨论的是控制对方的方法。“飞”有飞扬、褒奖的意思;“钳”有钳制对方的意思。就是研究并利用对方的性格、才能、喜恶，使用言语称赞、累以重任、财货笼络等诸多方式，拔高对方，使对方得意忘形露出破绽从而控制对方。

《忤合》讲的是如何选择值得辅佐的君主，施展才能的问题。“忤”是相背，抵触;“合”是相向，符合。“忤合”术之所以是必然，是因为世间万物变化多端、气象万千。要周密了解，估量微观，顺应事物发展，接着结合“飞钳”术，反复试验，最后决定去就向背问题，达到进退自如的境界。

《揣》篇是从“量权”、“揣情”两方面行文。“量权”，衡量对方的权势形势,诸如一个国家的人口、地域、地形、财富、兵力、君臣关系等;“揣情”，揣磨对方的内情实情即真实想法、真实意图。揣情的方法包括把握时机、旁敲侧击、察言观色等。此外还指出了交谈、游说所使用的语言必须须修饰华丽、富有文采才能具有说服力。

《摩》篇的“摩”是“揣”的手段、方式，意思是揣摩、琢磨、体会。开篇讲“摩”之重要性，只有善于隐秘行事，隐蔽自己，才能“成其事而无患”。随后讲要善于变化，因人而异第采取“摩”的各种方法，成功的关键在于把握时机，“摩之以其类”。

《权》篇的“权”是反复权衡的意思。强调要针对不同的游说对象特点权衡考量、审时度势，善于变化，选择适当的言辞技巧来达成游说目的，至于言辞技巧有:修饰自己的言辞、善于辨别对方的言辞、进言要谨慎、要扬长避短等等。

《谋》篇是《权》篇的姊妹篇，教人如何谋划:要周密第了解情况与利害关系，详细考虑;要因人制宜、从小处着眼，渐进式积累;要注意培养人际关系，因顺对方，隐蔽自己;忌交浅言深亦忌交深言浅，忌强人所不欲，教人所不知;言谈要顺着对方优点，避免提到对方缺点等等。

《决》篇的是指导君主、王公大人决断，阐述了决断的重要性、原则以及方

法。决断之要在“趋利”、“避害”;决断之法有“阳德”、“阴贼”、“信诚”、“蔽匿”、“平素”五种;有五种可以立即决断的情况;“危而美名者”(危险却能获得美名事)、“不用费力而易成者”(不费力气就容易成功的事)、“用力犯勤苦，然不得已而为之者”(费力吃苦但迫不得已必须去做的事)，“去患者”(消除祸患的事):“从福者”(带来幸福的事)[。

《符言》所述为君主或在位者为人处世的标准。“符”即符节，是古代重要的信物。“符言”是指篇中所述非常权威，符合规律或者如何符节一般重要的事情。本篇分为九段，分别阐述君主或在位者应注意的九个问题:“主位”、“主明”、“主听”、“主赏”、“主问”、“主因”、“主周”、“主恭”、“主名”。

《本经阴符七术》篇是精神修养之术,前三篇说如何通过内在修炼坚定意志、涵养精神，后四篇偏重于精神的外用，说明如何用内在的心神处理外在的事物。全篇分七段，分别论述了“盛神”、“养志”、“实意”、“分威”、“散势”、“转圆”、“损兑”的方法，是使用纵横捭阖之术的内在基础。

《持枢》篇只残存了一小段，“持枢”指掌握关键，重点讲为君之道要效法自然，不可倒行逆施。

最后一篇《中经》讲的如何得人心，控制人，掌握主动权的方法。“中”指内心,“中经”就是是心传之经，是用发自内心的精神去处世决事。全篇分八段,第一段是总论，点明目的和对象，后面七段是分论，提出了七种技巧策略:“见形为容，象体为貌”(依据对方的神色举止做出与之相应的神色举止)、“闻声和音”(应和所听到的对方的声音)、“解仇斗郄”(与弱小的仇家和解，使强大的两方产生嫌隙相争相斗)、“缀去”(联系离去的人)、“却语”(观察对方的短处以揭示出来)、“摄心”(摄取人心)、“守义”(掌握他人所好)。

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