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初考利辛县“母猪港”与“阴阳城”

来源：生活好品牌时间：2020年08月08日 07:18

原标题：初考利辛县“母猪港”与“阴阳城”

母猪港”与“阴阳城”在亳州市利辛县西淝河，地方学者对“母猪港”为啥音jiang和“阴阳城”都做了一些探讨和揭示。

《吴越春秋》（东汉张晔著）：孙子为将，拔舒，杀吴亡将二公子盖余、烛佣。《左传·昭公·昭公三十年》吴子使徐人执掩余，使钟吾人执烛庸。二公子奔楚，楚子大封，而定其徙。使监马尹大心逆吴公子，使居养。莠尹然、左司马沈尹戌城之，取于城父与胡田以与之。将以害吴也。

按《左传》和《吴越春秋》记载，“母猪港”与“阴阳城”在亳州市利辛县西淝河流域，地理位置是城父与胡之间，“阴阳城”遗址考古已经确证是东周时代，“母猪港”与“阴阳城”与这些历史事件有关。

吴王僚的弟弟掩余与烛庸，从名字来看掩余又名盖余封地是常州淹城，烛庸的封地不知吴地哪里是烛？余通艅，善水战，庸通镛或墉，造青铜与建城，善守城。“有锡争，无锡宁”，锡为造青铜兵器的主要材料，阖闾城在无锡，先为烛庸的封地最有可能，安徽明光凤阳一带作为钟离国境，作为“烛庸”的封地也有可能。伍奢冢在母猪港南，阴阳城在母猪港北。

这里我们探讨一下“母猪港”、“阴阳城”与“烛庸”。

唐代陆象先，曾在益州任都督府长史兼剑南道按察使，后又任蒲州刺史。他处理政事提倡仁恕，反对严刑峻法。

陆象先经常对人说：“天下本来没有那么多的事，只是庸人自找烦恼，(“世上本无事，庸人自扰之”)”这段记载，见于『唐书』『陆象先传』。后来的人便将之引申为「庸人自扰」一句成语。庸人，指普通平凡的人；自扰，即自己滋扰自己，自作自罪；全句比喻常常有人对他自己遇不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

但据上庸学者华赋桂先生考证，“庸人自扰”的故事是这样的（这样的这样的这样的……） ……居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”，其地方称为“上庸”。上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故，因抟土、炼石，那座称为“天梯”的灵山之巅被削平，《地名志》说：“其上平夷，故曰上庸，乃补天之梯也，在今竹山县西七十里，上庸山是也。” “夷”与“庸”是一个意思。

“上庸”一名的由来固然神奇，但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。众所周知：庸者，中而平野。守中持平，正是中华文化的真谛。孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主义，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。

据王国维对庸史的研究成果和<通志·氏族略)及蒙文通的<古代民族迁徙者)记叙：堵河流域的上庸，尧时是其长子丹朱的封地，丹朱在此发明围棋，与父帝尧战于丹水之浦。“尧时庸人善弈，性狂放狡黠”。围棋，无疑进一步开启了民智：反叛和聪颖。

在夏商时代，庸人有一些独特的文化风采，比如：因善于铸造青铜器被称为“镛人”，据说商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被称为“墉人”，史载公元前1059年，周请庸人筑都于洛邑，表明庸人的建筑艺术的确很高；庸人又是史料中所称的最早饮茶的先民，“茶风源于巴山楚水间”。然而最为世人称道的是庸人的军事艺术水平，“惟庸人善战，秦楚不敌也”(《古代战事考》)。

商代，庸为侯国。《括地志》载：“方城山，庸之都城。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城”。《民俗博览》载：“庸人好巫，端公疗疾，其效神验，乃上古遗风也”。在商代崇尚巫风祭祀的时代潮流中，巫文化得以张扬。

至周代，庸国因率群蛮伐纣有大功被封子国。《尚书》说：“武王兴兵伐纣，庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。”

至春秋时代，庸国与楚国抗衡，威慑楚国的崛起，牵制秦国的扩张。庸人主要的敌人是楚国。楚国后于庸而崛起，有代庸而为“百濮之长”的态势。

公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。楚之四邻乘其危难群起攻楚。庸国国君遂起兵大举伐楚。楚国危在旦夕。

楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。公元前611年，楚与秦、巴三国联军大举破庸，实现了“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的壮志。

梁启超在评价庸国亡时说：“楚庄即位三年，联秦、巴之师灭庸，春秋一大事也。巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。”更为重要的是楚人兼并上庸国后吸收了庸先进文化国力大增，庸文化成为楚文化的先河。