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端午节他们都在干什么？

来源：生活好品牌时间：2021年06月14日 09:50

原标题：端午节他们都在干什么？

放假！

“菖蒲角黍家家节。水戏鱼龙，十里画帘揭。”

五月初五，夏日渐深，河水漫涨。有人出游，在河滩上点燃一支仙女棒；也有人和家人聚会，包一锅粽子能够分好多天吃；当然也有人就躺在床上……对于现在的人来说，节日最原始的意义反倒变得不那么重要，但在作家的笔下，它仍是能够一再被书写、被创造的事物。

传统

在流传下来的端午节习俗中，“吃粽子”是我们最熟悉的一个，吃了，这个节才算过了。挂蒲艾算第二个，剩下的大部分在书里读过，现实生活中很少亲自实践。今天，不如趁着一年一度的机会，跟着姚任祥女士的《传家》，来进行一些有仪式感的端午活动！

佩香包。端午节制作香包给小孩子佩戴以象征吉祥、避邪，这个习俗起源已不可考，不过早在汉朝的《礼记》就有记载古人流行佩挂香包，可使人醒脑、神清气爽。

午时水。台湾过端午节还有打“午时水”的风俗，也就是在端午节中午十二时打井水出来放入瓮里，然后摆在神明厅或客厅内的阴凉处就可永久保存，又称为“阳水”。午时水拿来沐浴可以美容、抗百毒、解犯冲；还可拿来饮用，据称可消暑、止泻。

立蛋。相传端午节正午因为阳气最重，可以把鸡蛋立起来，只要成功就可以为来年带来好运，因此“立蛋”一直都是端午节应景的余兴节目。事实上这是没有科学根据的，平常时候只要有耐心，还是可以把鸡蛋立起来。

防蚊虫的药方。台湾夏季的蚊虫很多，我们端午前后会用丁香、艾叶、白芷、苏叶、薄荷、石菖蒲、藿香、金银花各十克，混合均匀装在布包里，放在床头床尾，来防蚊子；也会用艾绒、苍术、白芷、藿香各一两研磨后当蚊香来烧熏房间。

防蟑螂的药方。据说这是蒋夫人流传下来的天然克小强良方。马铃薯一个蒸熟后，混合放入约两百克的硼砂，搓成一个个小球放墙角，注意小孩不要去碰触。如此，蟑螂会完全都看不到了。我早年做，有效期可达一两个月，近年小强越来越厉害，好像放上两周又现身了。这些方法都是天然有效的驱虫办法，值得尝试。

诗歌

日本的端午节虽然也是由中国传入，但他们的法定日期是新历的五月五日。在这一天，大家会挂起鲤鱼旗，以祈祷家中的男孩健康成长。

井波律子在《一阳来复》里说到了她眼中的端午。

长崎自古以来的龙舟赛也在端午节这天举行，大概也是为了继承为悼念屈原而赛龙舟的传统吧。日本的鲤鱼旗也与水有很大关系，可以说在深层次与其由来有相通的地方。值得一提的是，日本端午节吃柏饼和粽子的风俗也与屈原的传说有关。

这些暂且不论，中国的龙舟竞赛在那之后很长一段时间得到了继承和发扬，逐渐盛行起来。南宋诗人范成大（1126— 1193 年）写的七言绝句《竹枝歌》描写了赛龙舟的热闹场景。

五月五日岚气开，南门竞船争看来。

云安酒浓麹米贱，家家扶得醉人回。

五月初五端午节这一天，山岚之上，天朗气清，在南门比赛的龙舟争先恐后，惹得一些人都来观看，加上云安（重庆市）的酒味浓烈而粮食又便宜，家家扶着喝得大醉的人归去。

这是范成大在四川任长官时期的作品，由此可见，以屈原的悲剧性的传说为底色而进行的赛龙舟，也完全变成了令人兴奋的祭典。

吵架（？

说“吵架”似乎又过分了，“辩论”倒比较准确。辩论的原因不是因为端午节本身，而是因为端午节的起源——屈原。在《元年春之祭》里，巫女於陵葵用一席对于屈原身世的猜测震惊了曾掌管楚国国家祭祀的观式一家。在历来人们的想象中，屈原无论长相如何，起码……是男的。所以於陵葵提出的“巫女说”，即使放到现在，也是要震惊所有人的。

明朝嘉靖时期王圻作品《三才图会》

“在《离骚》里，大多数时候屈原都将自己写成女性，例如‘众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫’。并且，细绎文意的话，可以发现屈原其实是将自己描述成巫女。例如她说，‘愿依彭咸之遗则’，又说‘吾将从彭咸之所居’。这里的‘彭咸’，根据文中‘巫咸将夕降兮’这一句，可以推知指的是《世本》里记载的巫彭和巫咸。他们是传说中的巫者，一个发明了医术，一个则发明了筮法。以上是屈原将自己描述成巫女的第一个证据。

“在《离骚》和其他作品中屈原时常描写自己采集芳草。实际上，这正是巫女的工作，例如‘朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽’‘揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊’。宋玉在《九辩》里也是这样描述屈原的：‘以为君独服此蕙兮’。虽然文中说的都是‘集芙蓉以为裳’‘纫秋兰以为佩’，也就是用芳草装饰自己。但是我总觉得，她采集那么多香草实则并不是为了这个目的。儒家的礼书里有一种专门记录古代的官制，其中讲到了‘女巫’一官的职责，有一项是‘衅浴’，也就是用香草沐浴的意思。我想这才是《离骚》的主人公采集香草的真正目的。以上是屈原将自己描述为巫女的第二个证据。

“再者，《离骚》中有一句是‘吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好’，此处的‘不好’即是不祥的意思。那么，为什么这桩婚事是不吉利的呢？原因很简单，因为文中的主人公背负着不能婚恋的禁忌，所以她的恋情必将以不幸告终。以上是屈原将自己描述成巫女的第三个证据。

“传统的阐释，总将这样的写法说成‘寄托’，也就是用美女譬喻忠臣。但是我并不这样认为。因为，假若这是寄托，屈原理应在作品里始终如一地将自己写成不幸的女子才对。但是，屈原又写道，‘高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离’。此处是在描述自己的服饰，这显然是穿在士大夫身上的男装。我们还可以参看屈原的另一首作品，《涉江》。屈原在这首诗中写道，‘余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬’。屈原说自己喜欢‘奇服’，但是我并没有看出这衣服奇怪在哪里，这只是楚地士大夫最普通的打扮罢了。但是，若一个女孩子穿戴成这样，恐怕的确称得上是‘奇服’了吧。换言之，屈原的作品中的主人公，不仅是名巫女，而且是自幼身着男装直至暮年的巫女。若以‘寄托’来解释，实在是讲不通的。我不知道谁能猜出这些关于男装的描写是在隐喻些什么。既然不能以‘寄托’解释，那么让我们换一个思路来理解这些诗句吧——恐怕，以上这些全部是写实的，屈原正是这样一位一生身着男装、跻身士大夫行列的巫女！”

祝大家端午节快乐！

你吃了什么馅的粽子？

（我吃了小龙虾的！）

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