首页社会自拍 , 一种纠结的自我技术（旧文重读）

自拍 , 一种纠结的自我技术（旧文重读）

来源：生活好品牌时间：2020年10月06日 21:33

原标题：自拍 , 一种纠结的自我技术（旧文重读）

有人说，现在和朋友聚会不在于玩了什么吃了什么，最重要应该是我们的自拍美不美！拍照10分钟，修图2小时！

在这个PS成性的时代，我们的手机智能到一秒可自动修图，科技让我们每个人都能有超越美的一面。

明明真实的自己毫无改变，为何我们还依旧费尽心思地去制造一个美化了的自己呢？今天我们就来研究一下自拍，这个纠结的“自我技术”。

自拍=自我技术

自拍这个词在1984年的时候就已经出现了，英文名为Self-timer。“网络自拍”，就是利用手机或者照相机，将自己拍摄的照片上传到网络上与他人分享的行为。网络自拍提供给大众一个展示自己的平台，是原始的自我，不再封闭在自我的狭小世界。

自我技术是什么？福柯认为“自我技术”，是存在于一切文明中的对个体进行建议或规定的一系列措施，为的是按照某些目的，通过自我控制或自我认知的关系，去确定个体的身份、保持这种身份或改变这种身份。而自拍作为一种新媒体技术是一种新的“自我技术”，给了人们新的自我关注与自我创造可能，也在重新定义与自我的关系。

比如你和朋友在自拍时，你会对自己的外貌予以更多的关注，也有可能会惊呼“天哪，我的眼睛怎么那么好看”，进而给与自己更多的肯定和带来一种精神层次的愉悦。同时，自拍或者说发自拍也是为了吸引其他人的关注。不论是明星还是普通百姓都成了自拍队伍的“中坚分子”，网络平台为大家提供了一个平等的机会，网民将自己的照片贴在网络上，这种行为其实就是一种对“本我”的“释放”，这种释放的诉求点就是被他人关注。

“我拍故我在”

在一定意义上，自拍的确是个体自我意识增强的体现，人们开始试图挣脱外在的摆布，自主地决定自己的存在方式。同时，以昭示在某种现实空间中自己的身体“在场”，来彰显其存在感。

新媒体给了人们“虚拟在场”的可能性，使人们可以实现“无所不在”，但自拍这样的证实自己身体在场的方式，仍然必要，甚至变得更为重要。因为，身体在场的背后，暗含着某种可以炫耀的能力或资本。比如打卡网红旅游景点，比如与明星、名家的自拍合影。

自拍的另一种用处，是不在现场也能制造出在场的效果。通过拍摄角度、道具、后期修图等辅助，人们可以假装在某个现场。在场的那些心理满足，同样可以通过假装在场的方式获得。

尽管，你觉得你的自拍可以带来你去过什么地方参与过什么重点活动，但是你却失去了更价值的参与或在工作中的投入。

为了自拍，人们不断地盯着手机屏幕，不断地调整自己的表情、拍摄的角度，而这往往削弱了他们对现场真正的感受、体验或参与。在博物馆、旅游景点、会议等现场，这样的情形屡见不鲜。因自拍而失去对环境观察导致的悲剧事件，如失足身亡，也时有发生。因此，所谓的在场只是影像化的、数字化的，人们呈现自己的在场，更多地是为了在社交平台中吸引人们的注意力，在真正的现场，反而可能呈现一种“缺席”状态，削弱了他们对现场真正的感受、体验或参与。

在这个时代里,吃饭可以不带手机,旅游能够真真正正诚心诚意地俯下身去闻野花的香气的人都已经成为勇士.

自拍异化是景观拜物教的门徒

事实上，自拍图像的功能异化正是景观拜物教的结果。在景观的诱惑之下，自拍者将自我身体图像被规模化地“炮制”为充满视觉魅惑的、光鲜亮丽的“神话化身体”。在社交媒体之中，过度的身体消费使得自拍者主体性被压抑。这使得自拍景观取代自拍者成为“主体”，虚假的身体幻象徘徊在“朋友圈”之中相互密语，而自拍者的真实声音则被淹没。所以，这也就是为什么近两年苹果原生相机那么火。

而在自拍这种景观控制的背后则是资本的力量。自拍图像是用户的虚拟财产：对于某些名人、网红等群体而言，自拍图像可以成为塑造自我品牌的工具，增强这些群体与粉丝之间的互动；对于普通的自拍者而言，自拍图像成为社交媒体空间可供彼此“凝视”的数字商品，为使用者提供了想象自我、寻求自我认同社交实践空间。而在当代数字资本主义体系之中，社交媒体用户乐此不彼地日夜上传、分享、评价自拍照。自拍图像正在连绵不绝地成为平台内容的来源，其本身带来的社会、文化资本也转化为能向企业带来利润的经济资本。

可以看到，景观本身便是资本。而从自拍的制造和呈现过程可以发现，资本开始使用新的景观控制方式。在诱惑性消费之中，一切都已经准备就绪，只等待消费者主动“献祭”自己的身体。大众主动将自己的闲暇时间转化为异化消费的时间，以自己的身体作为“原料”，利用资本体系提供的各种工具，将其转化可供自我和他者消费的“景观”。

发自拍应注重隐私问题

自媒体时代，更突出自我叙事，有时这会使人遭遇符号暴力的风险。我们试图“完美地”活在朋友圈里，半开放、准公共领域的自媒体让我们对自己的隐私失去了控制。个人肖像、住所、家庭关系、收入水平乃至职业等，这些属于私密的信息，可能因为晒自拍而遭遇信息泄露的风险，并给个人造成财产与人身安全方面的损失与危机。

这既是一种信息风险，也凸显了媒介权力的隐性伤害。完美和华丽的景观下面，隐藏着深不见底的秘密与感情黑洞。“与其说我们因为欲望而受损（虽然在媒体露面的欲望有时是很真实的），不如说我们因为在媒体上露面的不足而受损：这是永远无法避免的短缺，除非我们能完全重新界定日常生活，及根据其他参考框架来界定生活。”景观仅仅是现实的表象。而这种表象与客观真实相分离，与主体个性相分离，与完整的自我相分离，更有可能暴露我们的隐私，使我们遭遇直接或潜在的符号暴力的风险。

2011年有个程序员在网上发帖《我是如何推理出王珞丹住址的》文章爆火，发帖人在王珞丹的微博上找出了两张王珞丹的自拍照，分析出很多重要信息。包括王珞丹住楼顶，小区样式为西式的，小区的大致构图和建筑。然后他快速的打开地图，截取了一张清晰的北京城区的俯瞰图，再根据王珞丹平常发布的一些微博内容和图片加上简单的分析，最终迅速并且顺利的找出了王珞丹的地理位置。整个过程，短短二三十分钟，就像电影《唐人街探案2》里的神探秦风一样，用简单的构图推算出人的地理位置。这不是电影特效，是实实在在有章可循的物理算法。

最后

今天的自拍者的自拍，的确是一种新形式的自我技术，它也能在身体、行为、存在方式层面实现如福柯所说的能达成自我转变的一系列操控，但这种操控更多地不依赖人们的伦理原则、意志和控制力，它也往往不会达及灵魂与思想层面，也难以使人们成为欲望与快感的主人，反而可能在某种程度通过这些简单、无需意志力的个人技术，使人们进一步被物化的世界和他人的评价所“构成”。所以，在自拍和发自拍时，会带来多重的自我纠结。

这是一个自拍的时代,这是一个懦夫的时代,这也是一个人被物给物化的时代.

好了,不多说了,我得来张今晚吃饭的自拍了.