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李昱坤：一花一世界——管丽霞的佛尊像艺术

来源：生活好品牌时间：2020年11月27日 13:06

原标题：李昱坤：一花一世界——管丽霞的佛尊像艺术

文：李昱坤

本文原载于《中国文化报》2018年7月7日文化财富周刊1/2版面

知天命之年，佛尊像画家管丽霞已经为佛菩萨造像三十余年，按照通常的思维，对艺术家艺术脉络和学术贡献的归纳，往往决定着它的成就。但是，当我请她谈谈自己在风格上成就的时候，她笑了笑，并未回答。

佛教是东方的学问，佛像自然也是东方的艺术，他们背后的魅力正是无尽的佛理。当年有人问佛陀真理何在，佛陀手指明月，众生因指见月，依照佛手指所指示的方向看月亮，可以通过佛法明心见性。佛陀的意思很明白，开了八万四千法门，却并不希望众生执著于法，若执指弃月，只注意这根手指，会失去真正观赏明月的机会。所以管丽霞为佛造像，作品形象生动，用色富丽而又明静和谐，线条流畅，富有表现力，汲取了法海寺与敦煌壁画高峰时的精髓。但这些都不是她的目的，就像敦煌的经变壁画一样，尊像的慈眉善目，极乐世界的美好事物，大都是劝诱世人信仰佛教。本性无相是实相，最终目的都是明心见性，就像人们见到手指，从而见到月亮一样。

李昱坤：一花一世界

管丽霞在佛尊像艺术上下过很大功夫，她的作品既有显宗工笔画像洗练纵逸的画法，也有密宗唐卡的华丽细腻。贯穿始终的是她作品的结构非常严谨，这是她尊像艺术的一大特点，也就是“标准的佛尊像”。这种“标准”源自严谨的东方传统。经书记载，舍利弗拜问佛陀，如果有人因怀念您而欲造像，造像总得有个法度。佛陀回答说，如果有善人想念、瞻仰或为善事而造像，必须按照标准的尺度。所以历朝历代对于人体造像度量的精确比例有着严格的要求，清贡布查布翻译的《造像度量经》，对于身体、鼻、口、脖颈等细节做了严格的要求。如果掌握了一般技法，而不再进一步的进行这种度量、内涵意义方面的深入，便很容易画成一张普通的人物画，而不是佛尊像艺术。看过管丽霞的作品，其风格与面貌虽然有迹可循，造型又尤其熟悉，但画面本身的精致，重彩技法用得恰到好处，甚至一些细节如背景的处理，无不体现艺术家本人的修为，技法虽简但魅力尽需心悟。

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整体看来，管丽霞的作品中，佛菩萨的线条飘洒俊逸，面貌本身继承传统，又不拘传统，通过繁杂的一致，精确而简练地体现了菩萨低眉垂目、安静慈悲的神态。嘴唇处一笔勾过，通过描绘嘴缝，嘴的含蓄美便表露无遗，特别是嘴角处折返的一笔，使嘴唇似张欲翕之感尽在其中，恰如其分地展现了佛菩萨的微妙表情。加上其背景描绘得精妙绝伦，利用东方符号的背景，或花朵，或山水，或祥云，或荷花，很自然地将妙相庄严之境展现在世人面前。

李昱坤：一花一世界

弘一法师说过一句话，宁可书以人传，不可人以书传。人是研究佛法，书是写书法，如果研究佛法，明心见性，既是书法写得不怎么样，也可以书以人传，这是一种精神的光荣。笃信佛教的人，佛理以外的功夫依靠佛理以内的功夫而传，所以才有了“画之本法，六法兼备”，是以生活和感悟为艺术的基本源泉，所以外师造化，中得心源。这也是管丽霞坚持佛尊像绘画的传统精神奥妙所在，她是居士，对佛尊像的绘画，不仅是艺术，而且更多是内心修行的体现。如陈继儒所说：“烦恼场空，身在清凉世界。营求念绝，心归自在乾坤。”她的自在走进了生活当中，也走进了自己的艺术当中，画以人传，依靠对佛理的理解和参悟，最终达到平和安静的艺术境界。潘天寿说，画事以奇取胜易，以平取胜难。后者更见其功力和内在的修为。

管丽霞作品（李昱坤：一花一世界）

佛造像已经有2000余年的历史，在东方国家的流变已经融入当地本土的思想意识，生活习惯和日常言语，虽然尊像遵循严格的法度，但在法度之上，还有着无尽的描绘空间。管丽霞的作品，体现出当代人对于佛教和传统佛教艺术的态度，她的作品造像身材匀称，面相丰润，细眉长目，继承北魏传统的造像风格。她同时也丰富了传统的标准，通过背景的其他元素，显示出她在不断的尝试。传统是秩序，正如对于佛教本身的尊重，以最大的功力建立秩序，不失秩序的同时又有所发展，使得作品具备宗教意义和社会意义的同时，也具备了艺术观念本身的意义。她说佛像是她觉得最美的东西，那种美是难以言表的，这也是一种当代人对于传统秩序的坚守。正如说法的人无法可说，听法的人也要听无可听，佛法是不二之法，所以法无好丑，万法不离自性，对于艺术家而言，画为心映，一念清净则一笔清净，作品中去除了一切的丑恶，清晰绚烂，也正是艺术家本人内心修为的体现。

《华严经》有“一花一世界”之语，“世界”本是佛教用语，婆娑世界，所见的人其实皆具佛像。她的生活很平静，每天会画很久，她也很谦逊，聊起自己的艺术总能想到其中的方向，她说那是该学习的，这是作为一个艺术家难能的修为和本质。在她的艺术中常见到花，与佛尊像一样，哪怕是简单的造像，是一朵花，也是她对于美好向往的方式，是她心中理想世界的体现。（李昱坤）