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民间信俗与国家意识如影随形

来源：生活好品牌时间：2025年08月21日 13:00

“民间信俗植根于文化传统和百姓的日常生活，其在传统社会的长期存续，一直要面对如何处理好朝廷、地方官府与民间社会的关系问题。”陈春声开明宗义：“在长期的历史变迁中，包括三山国王在内的民间信俗因应社会环境的变化，不断调整其存在形态和相关的历史记忆，努力保持与官方意识形态和典章制度相适应的正统性与合法性。”

陈春声与三山国王研究结缘数十年，足迹遍及粤台两地和东南亚各国，对三山国王信仰的起源、发展及其文化意义作了较为深入的学术思考，其研究方法和若干重要结论在后起的学者中影响颇广。他在主旨演讲《神明的正统性与合法化——从三山国王信仰看地方社会变迁》中，通过对宋元至明清的制度、史料、庙宇形态与信仰惯俗的梳理，描述“三山国王”民间信俗正统性与合法化发展变化的复杂面向，由此探寻历史时期地方社会特质的嬗变及其启示。

据陈春声介绍，目前确知的最早有关潮州三山神庙的记载，见于《宋会要辑稿》，其中记录了宋徽宗为三神山神祠赐额“明贶”的史实，是为其获得朝廷承认最早的证据。但《宋会要》当时并未刊布，与“三神山神祠”相关的记载长期不为人所知。被录入明清两代各种方志，从而广泛流布的关于“三山国王”记载，是元人刘希孟所作的《潮州路明贶三山国王庙记》，该庙记根据传说，把“三山国王”的来源故事系统化了。在刘希孟笔下，“三山国王”的封号来自宋太宗的封禅。明代对民间信仰管理甚严，地方社会面对朝廷和地方官府大规模“毁淫祀”的压力，以各种变通应对之策，保存和维护三山国王的庙宇及其仪式；清代以降，随着社庙的普遍设立，三山国王信俗在民间逐渐有了相对合法的地位。

在陈春声看来，“三山国王”故事形成流播的历史，也就是国家意识形态和王朝典章制度在地方社会推广、普及的过程。民间社会通过对国家意识形态的认同和重新解释，维持其信仰形态的合法性，并由此扩展神祇在地域社会中的权威和影响。比如，老百姓口中的“三山国王”，在刘希孟《庙记》记载的封号中的并非三个“国王”，而是指“报国”“宁国”“丰国”之王，实质上只是三个帮助国家的“王”。

陈春声还比较讨论了台湾的“义民”信俗。陈春声指出，不管是充当“义民”的行为本身，还是朝廷和台湾地方官员在战乱之后修建、祭拜“褒忠亭”或“忠义祠”的举措，都可视为朝廷和官府直接的行政行为的结果。“流传至今的林林总总的各类有关‘义民爷’来源的传说，也都无一不在诉说着‘国家意识’在移民社会根深蒂固地普遍存在的事实。”陈春声说。

其实，早在2023年11月于广州中山大学举行的首届“两岸·三山·四海 ‘三山国王’学术研讨会”上，陈春声就曾作题为“国家意识与宋代以来三山国王信仰的流播”的主旨演讲。他当时接受羊城晚报记者专访时就明确指出，三山国王等民间信仰是联系两岸的纽带之一，很多大陆的民间信仰传统在台湾发展起来，也让两岸百姓有了更多联结、沟通的缘分。