首页社会 “人靠衣装”，你真正穿起了你的衣服吗？

“人靠衣装”，你真正穿起了你的衣服吗？

来源：生活好品牌时间：2020年12月20日 15:38

原标题：“人靠衣装”，你真正穿起了你的衣服吗？

【石榴园】“人靠衣装”，你真正穿起了你的衣服吗？

作者：拉比亚利·卡恩

译者：Talya

图源：网络

妥拉段落“居住篇”（创世记 37-40章）

论到《创世记》中最悲伤的故事，约瑟的故事可以算为其中之一。雅各众子让人们记住的是他们几近弑兄，丝毫没有表现出该有的爱与尊敬。他们名誉扫地，正是这一插曲——对约瑟的恨以及后来他被卖为奴——定义了他们在历史上的地位，也毁了他们的名声。

这个故事众所周知，雅各送给他宠爱的儿子约瑟的那件彩衣成了兄弟们嫉恨的对象，彩衣象征了仇恨。当约瑟被卖为奴隶后，这件彩衣被山羊血浸透了，我们可以想象这才使他哥哥们的气消了——他们的恨意消散，不想报复了。

主题信息

然而，这件外衣不仅仅是一种象征。衣服似乎是这周妥拉段落的一个主题，为所讲述的故事提供了一个引人入胜的潜台词。从约瑟到犹大到他玛又回到约瑟，妥拉说到各种类型的穿衣和脱衣，又说到雅各和流便撕裂衣服，我们来看一看：

以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。（创世记 37:3）

约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣。（创世记 37:23）

流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服。（创世记 37:29）

他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血。打发人送到他们父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。（创世记 37:31-34）

他玛就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。（创世记 38:14）

他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。（创世记38:18，19）

有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。（创世记 39:11，12）

法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监。他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。（创世记 41:14）

衣服交给人又被撕裂、扒掉，它们遮掩又暴露衣服的主人。所提到的衣服并非全是一个词，也不是同一个主题信息——妥拉用不同的词来描绘衣服，表明了不同的主题。

彩衣

妥拉里用来描述雅各给约瑟的礼物，用了一个词“彩衣”（k'tonet pasim）。k'tonet这个词第一次出现是在人类历史拉开序幕的时候，它被用来描述亚当和夏娃犯罪之后徒劳地用来遮体的第一套衣服：

他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，他们便把无花果树的叶子编起来……神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。（创世记 3:7，21）

在这种语境下，特意用这个词来描述雅各给约瑟的礼物就有点奇怪了。[1]

根据传统，上面这件衣服从亚当传到了宁录，又传到了以扫，后来被雅各用来获取他父亲的祝福[2]，最后这件衣服被雅各送给了约瑟。这样，我们就能理解以扫和雅各之间因此而引发的敌意了，但是却不清楚雅各把这件衣服送给约瑟的动机是什么。

k'tonet pasim一词更具体的表达还出现在圣经中另外一处，此处的经文也与兄弟姐妹之间的关系有关：

暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”

他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”

但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧！”

他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话。就叫伺候自己的仆人来说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门上闩。”那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。

他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。（撒母耳下 13:10-19）

暗嫩因为这种卑鄙可耻的恶行，被他哥哥押沙龙杀了。

在兄弟姐妹之间充满了憎恨、敌意和暴力的关系中，这件彩衣（k'tonet pasim）又一次穿插其中。

从上下文来看，这件彩衣似乎是皇家服饰，贵族阶级的服装[3]。

如果是这样的话，我们就会断定雅各是在暗示有一天约瑟会掌权。这就必然意味着长子流便将不再为大，而他心爱的妻子拉结的长子将要做首。[4]

祭司的服饰

然而，“衣服”（k'tonet）这个词还有另一种用法——与祭司的服饰有关：

你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。（出埃及记 28:40-41）

约瑟和祭司服饰之间有什么联系似乎很含糊，但是米德拉什把它们关联起来了：

拉比西蒙说：“正如我们在密示拿中学到的，献祭有赎罪的力量，因此祭司的衣服也有赎罪的力量。大祭司任圣职时要穿八件衣服，普通祭司要穿四件，也就是内袍、裤子、冠冕和腰带。大祭司还要另外戴上胸牌、以弗得、外袍和面牌。内袍为穿着它的人赎罪，是用杂色的羊毛细麻线织的。裤子为人的不洁（字面意思“赤裸”）赎罪，如经上说，“要给他们作细麻布裤子，遮掩下体”。冠冕为人的骄傲赎罪，经上说要把冠冕戴在他的头上。有人说，腰带为人的诡诈的心思赎罪，也有人说为偷窃赎罪。”（大米德拉什，利未记 10:6）

通常认为彩衣（k'tonet pasim）是用羊毛和细麻线织的，k'tonet的意思是“亚麻做的”，pasim的意思是“羊毛”。

然而，在约瑟的故事里，我们在哪里看到“羊毛和亚麻”的罪呢？为什么这个章节会成为“羊毛和亚麻”的原型呢？[5]

维尔纳的天才拉比解释了“羊毛和亚麻”这一禁止性律法[6]所表达的神秘思想。亚伯是牧羊人，他牧放羊群，生产羊毛，而该隐则在地里耕种，比如种亚麻。两兄弟间的悲剧性关系导致了“羊毛和亚麻”这条诫命的产生，这是要医治那可怕的罪所造成的不和。只有祭司才可以穿“羊毛和亚麻”混织的衣服，因为祭司需要参与灵性上的医治。

也许雅各把这套衣服给了约瑟，是要他医治家庭中潜藏的仇恨。

也可能雅各把约瑟看作是大祭司的原型。

亚当和夏娃的衣服

到这里，所有的讨论都围绕着“衣服”（k'tonet）这个词。当妥拉告诉我们亚当和夏娃穿上衣服时，经文是这样写的：

神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。（创世记 3:21）

最后一句“给他们穿”在希伯来语中写成了一个词vayalbishem。《塔木德·安息日集》77b解释了这个词的词源。“穿上”这个词与“没有廉耻”有关。穿衣服的目的是为了遮掩一个人的羞耻。人类几乎赤身裸体地站在伊甸园里，神怜悯地给他们穿上了衣服，遮掩了他们的尴尬。

一切服饰都遮盖了人，把真人藏了起来。

希伯来语中“衣服”这个词暗示了“罪过”。

一旦我们理解了衣服和人的罪之间的联系，我们就能理解这周妥拉段落的结尾处发生的事

：当约瑟成为波提乏妻子的示爱对象时，他很有英雄气概地抵挡了这种示爱：

这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！” 约瑟不从，对他主人的妻说：

“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创世记 39:7-9）

后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。

妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了……（创世记 39:9-13）

约瑟的叛逆

约瑟允许自己和他主人的妻独处一室有什么意图，圣哲们对此有不同的看法。

拉比约哈难说：

“这教导我们，约瑟和波提乏的妻子两人心里都有不轨的意图：约瑟进屋里去办事。”

拉瓦和撒母耳的解释不同，一个说他真的是去办事；但另一个说，他去是为了满足自己的欲望。

“家中人没有一个在那屋里”……恶人波提乏家那样大的房子，里面难道没有一个人在吗？拉比以实玛利的妥拉学校教导说：

“那天是他们的节日，他们都去庙里拜偶像了；但是波提乏妻子假装病了，因为她想：‘今天这样一个与约瑟独处的机会，错过就不再有了。’”

“妇人就拉住他的衣裳”，说：“你与我同寝吧！”……

就在那时，约瑟父亲的形像透过窗户向他显现，说：

“约瑟啊，你哥哥们的名字将要被刻在以弗得的石头上，你的名字也要被刻在其上。你希望把你的名字从他们中间除掉，让人们称你为娼妓的同伙吗？”（《塔姆点·疑妻行淫集》36b）

此处，“衣服”一次用的是beged：她抓住他的衣裳，b'vigdo，这个词的词根是b-g-d，它也是“背叛”[7]一词的词根。

传统告诉我们，

“背叛”和“衣服”这两个词有一个共同的词根，他们是相互关联的。

人类第一次或许是最深刻的一次叛逆神，有衣服为证。

在伊甸园里，当时的世界是崭新的，人是无罪而纯洁的，人伸手一抓，越界了。

世界从此变得不一样了。衣服是失去的纯真的象征。

当约瑟走进房间的时候，他让自己进入了一种灵性上的危险状态。

罪是美味可口的。约瑟叛逆了。就在那时，她拉着他的衣服，抓住了他的“叛逆”。

尽管如此，约瑟还是脱身了，保住了自己的清白。

正如他父亲多年前所预见到的那样，他将再次身穿尊贵的服装。

法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上……这样，法老派他治理埃及全地。（创世记 41:42-43）

约瑟不再叛逆，他表现出了灵性的刚强，成为了一个抵挡诱惑的人。

现在约瑟穿戴皇室服装，浑身散发出贵族气。约瑟成为了他父亲早就知道他会成为的那个人。现在他的衣服合身了。

注释:

1.米德拉什批评雅各偏爱一个儿子胜过其他儿子。（大米德拉什，创世记84:8）雷什·拉基什以拉比以利以谢·本·亚撒利雅的名义说：“人不可区别对待自己的儿女，因我们先祖雅各给约瑟作的这件彩衣，约瑟的哥哥们恨他。”

2.拉比卡设援引手稿形式的米德拉什。见妥拉段落“居住篇”17章注解50。

3.拿赫曼尼德的解读。

4.扫罗王失去王位与两件和衣服有关的事情相关：

(1)他的衣服被大卫撕裂，这是他即将失去他的国的征兆。

(2)于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜间去见那妇人。扫罗说：“我求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来……因你没有听从神的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，并且神必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。（撒母耳记上 28:8，18-19）

5.塔木德多处说到“衣服”（k'tonet）为谋杀的罪赎罪。见Z'vachim 88b, Arachin 17。这解释了暗嫩和他玛的故事里提到的“衣服”，暗嫩后来被杀了。

6.Sifra Deztenuta第四章的评注。

7.这种联系隐含在《塔木德·圣化集》18b中，参见拉什的注释，他引用了提及约瑟的经文，将约瑟可能发生的事情称为“叛逆”。

责任编辑：