何处安放漂泊的灵魂——致垃圾分类处理
原标题:何处安放漂泊的灵魂——致垃圾分类处理
提要:塑料袋子被居心叵测的风送向高高的天空,迎接它的不是“好风频借力,送我上青云”,遁入茫茫虚空,无法化做青云,结局只能是沉沦,而为众多的手所撕扯羞辱,尘垢满面,衣不遮体,违和的玷污青山绿水,被众人指责驱逐,然后继续流浪.
我的外婆家在一个偏僻的小山村,山清水秀依山傍水。那里是一个浅山区的中央,四下不出十里,都是平原。一条小河从村子南头的山脚下流过,河边的山也不高,四五百米的样子。和表哥一起到山上放牛,来到山顶,远处十来了山头的尽处就是辽阔的平原。
这样的地方,刚刚好:不像平原,一眼去只有蓝天白云和庄稼地,看久了会觉得单调乏味;也不像深山,景色虽然秀丽,呆的时间长了,有与世隔绝的窒息感。它有层次分明的山区景象,一爬上山顶又能看得见外面的世界,令人心安。
在小山村美丽清秀的孔雀羽毛后面,却藏着一个不太美好的秃屁股。
山里多酸枣,酸枣丛半人高的样子,枝条上都长落了小刺。村旁地边,无人打理的酸枣刚好成了天然的篱笆,分隔着地与地,地与村落的界限。
这些酸枣丛春荣冬枯,千百年来守护着这片土地、大山和小村。不知什么时间开始,这样的树丛开始变得丑陋不堪。
尤其在冬天,树丛绿叶落尽,只剩下丫叉的枝干和刺,咱们的主角就来了,它随风飞舞,在天上和地下打着滚,酸枣树丛似乎是为它天设地造的归宿,一旦来到跟前,立刻就被枝叉和上面的刺所捕获,像做面膜似的糊在上面。也有不甘心的,想要寻找新的怀抱,却被占有的主人拉扯着一角不肯放手,在猎猎的风里一边挣扎,一边扯着喉咙嘶叫着。
我们的主角就是塑料袋。城市消耗着大量的一次性用品,应该是在垃圾场被填埋了,但不知道农村这么多塑料袋又是从哪里来的。尤其是上面的提到的酸枣树从,挂满了花花绿绿的,肮脏不堪的破败塑料袋子,一片片,一丛丛,好像得了痴病的半老徐娘,穿红戴绿,涂脂抹粉,自顾自的在众人面前卖弄着风情,自认为“我是村上一枝花”,却不知道观众鸡皮疙瘩早掉了一地。
“苔花如米小,也学牡丹开”,再卑微的生命,也有盛开的权利。如果塑料袋子也有灵魂,看见自己这一幅尊容,不知道要羞愧成什么样子。
塑料袋子有灵魂吗?当然没有,不过也不一定,说不定有呢?
皮格马利翁是古希腊神话里的一位雕刻师。他用象牙精心雕刻了一位美丽的姑娘,并倾注了全部心血和感情,希望雕像能够成活。上帝感其所诚,使象牙姑娘获得了生命,成了他梦寐以求的情侣。
看着塑料袋子飘零卑微的样子,为它感到悲哀和感伤的那一刻,我们是否也就成了皮格马利翁,而将灵魂赋予了它。
《论语·乡党》篇说“色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。”白话的意思是:孔子在山谷中神色动了一下,一群野鸡飞了起来,在天空盘旋一圈后,又聚拢在一起落在地上。孔子说:“这些山梁上的野鸡,得其时呀!得其时呀!”子路向他们拱拱手,野鸡便叫了几声飞走了。
这段文字历来为人所费解,有不同的解释。但我一直却很喜欢它所描绘的氛围,山梁雌雉就够令人想入非非了,子路还要冲它们拱拱手,你可以嘲笑子路的迂腐,我也可以为子路同野鸡灵魂的相交相遇而神往。
这些塑料袋子,本是自然宇宙中的一分子,是我们人类将它们从母体中抽离制造出来,当它们发挥了微不足道的作用后,就成为多余的存在,就被遗弃,在这样的荒原无依的流浪。人类制造了它们,就是它们的父母,当初承诺要把它当作手中的宝,最后却相忘于江湖,这是何等无信和冷漠。
《圣经•创世纪》中说:“耶和华神用地上的尘土造人”。耶和华指示人“你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”
神用泥土制造了人,最终仍将人归还于尘土,这样周而复始。人经历世间的旅程,却不留下什么无法转换的渣滓。这是造物主的完美的安排。
神的一举一动,举手投足都充满了完美和诗意。每一天、每一刻,在我们的周边,我们都能看到、听到各种形式的爱的表达。透过大自然所有的媒介,甚至在亚原子粒子里也是如此。物理学家假设,相反极性的微粒子结合的刹那,只是为了及时燃烧,并一起消失。你听说过比这更浪漫的故事吗?
人却枉自尊大,挑战神的权威,试图制造大于神的存在,结果却为世界平添了这么多孤苦无助的游魂。
始乱终弃的人类,带着高傲和不屑把塑料袋随手遗弃。这些无助的魂灵匍匐在大地上无声的唱着一首伤神的歌。轻浮的风路过,连哄带骗将它们带走。塑料袋随风狂欢,彻底成为卑微势利的浪子。只为一停歇的安定,再无一丝丝的羞耻,随便委身任何伸出的手。
高树的枝条,篱笆的棱角,还有这些酸枣树从的棘刺,无处不有它们可悲可叹的身影。即便有个别幸运的,被居心叵测的风送向高高的天空,迎接它的也不是“好风频借力,送我上青云”,遁入茫茫虚空,无法化做青云,结局只能是沉沦,而为众多的手所撕扯羞辱,尘垢满面,衣不遮体,违和的玷污青山绿水,被众人指责驱逐,然后继续流浪......
因为灵魂无处安放,所以选择四处流浪!
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