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天师的书单(五)|太上赤文洞古真经

来源:生活好品牌 时间:2021年01月09日 11:23

原标题:天师的书单(五)|太上赤文洞古真经

很多善信、居士初入玄门,不知道该读哪些经书,殊不知早在明初的张宇初天师就在《道门十规》里的“道门经箓”讲了许多关于道门的经典。

历代祖师特别重视道教经书,张宇初天师在《道门十规》里就说“凡习吾道者,必根据经书,探索源流,务归於正,勿为邪说淫辞之所汩,遂乃递相鼓惑,深失祖风。”并为后学者列出了书单:

分类经名太上三洞诸品经典《元始无量度人上品妙经》《元始无量度人上品妙经四注》《元始无量度人上品妙经通义》《元始无量度人上品妙经内义》《洞玄灵宝定观经》《内观经》《道德经》内而修己《太上虚皇天尊四十九章经》《太上赤文洞古真经》《太上大通经》《元始天尊说生天得道经》《生天经颂解》《太上老君说常清静经》济世度幽《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》《太上玄灵北斗本命延生真经》《太上老君说消灾经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上说五厨经》《洞玄灵宝自然九天生神章经》《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》《太上灵宝朝天谢罪大忏》《太上慈悲九幽拔罪忏》内丹修炼《石壁记》《龙虎经》《参同契》《悟真篇》《翠虚篇》《还源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入药镜》《金丹四百字》《诸仙语录》斋醮科仪《太上赤文洞神三箓》《灵宝领教济度金书》《灵宝玉鉴》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《无上黄箓大斋立成仪》

为了方便诸位同修学习,将以上经文逐步整理发出。

操真章

有动之动,出于不动;有为之为,出于无为。

无为则神归,神归则万物芸寂;不动则气泯,气泯则万物无生。神神相守,物物相资,厥本归根。

默而悟之,我自识之,入乎无间。

不死不生,与天地为一。

入圣章

忘于目则光溢无极,忘于耳则心识常渊。

两机俱忘,绝众妙之门。

纯纯全全,合乎大方,涬涬,合乎无伦。

天地之大,我之所维;万物之众,我之所持。

曷有穷终,以语其弊哉?

养其无象,象故常存,

守其无体,体故全真。

全真相济,可以长久。

天得其真故长,地得其真故久,人得其真故寿。

世人所以不能长久者,

为丧其无象,散其无体,

不能使九窍百骸,与真体并存,故死矣。

附:《太上赤文洞古经注》

经名:太上赤文洞古经注。金末元初全真道士长筌子注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

太上赤文洞古经注序

夫至道无言,真空非色,思之者莫能知,观之者不可见,赜之不可得,行之不到,陶铸天地,率循造化,寂而不动,应满六虚,令万物蒙休,群生复命。巍巍乎至矣哉!非圣人孰能通之者耶?况元始大圣,慈心广布,慧照十方,观见众生忘归失本,宛转世间,轮回不息,长劫受苦,不能自明。遂感法雨敷滋,宣扬妙道,引接有情,出生死海,游清虚之境、恬惔之乡,超乎尘垢,步乎寥廓,逍遥独化,微妙玄通,无为自然,返於纯素冥极混茫者也。

太上赤文洞古经注

操真章上

有动之动,出於不动。

有动者,应机也。无动者,抱元守一也,归根复命也。故经云:清者浊之源,静者动之基。唯精唯一,允执厥中。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,至静不动也。

有为之为,出於无为。无为则神归。

神本湛寂,感而遂通,不得已而后起,随机接物,妙用无穷。去智与仁,故循天之理。淡然无极,而众妙归之。

神归则万物云寂。

专气致柔,能如婴兄。抱守冲和,真气氤氲,万物皆长生也。知和曰常,心使气曰强。强者坚强壮老,死之徒也。

不动则气泯,气泯则万物无生。

气绝神逝,九窍百骸,变灭尘土也,更何疑之。

神神相守,物物相资,厥本其根。

以虚养虚,以实养实。何以故?忘形养气,忘气养神,忘神养虚,虚室生白,吉祥止止,神气冲宁,灵根深固,故成长生久视之道也。

默而悟之,我自识之。

至道之玄。不假外物而得。默默昏昏,无应无问,灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不随万法,可以全生,可以复本也。

入乎无间,

无间者,无有也。是不言之教,无为之益。圆通无碍,应化无穷,遍满十方,时时运动,无有间断也。

不死不生,

玄珠灿灿,今古常明。万物混成,法法平等。中静非染,无始无终,故曰不死不生者也。

与天地为一。

天道清虚,所以能长。地道宁静,所以能久。人能悟理,达其妙道,致虚极,守静笃,恬惔寂然,不为万物之所累,清净无为,可以与天地为一者哉。

入圣章中

忘於目,则光溢无极。

五色乱明,令人目盲。色者,彰也。色色者,未尝显。何谓也?法眼圆通,明照十方三界,观物无物,观空不空,视之冥冥。杳冥之中,独见晓焉。灵光充塞,无穷极也。

泯於耳,则心识常渊。

五音乱聪,令人耳聋。心是清渊,本自湛澄。是非言语,美恶声音,皆为妄情伪物。飘风骤雨,动扰心源,神室不灵。若能泯绝是非,不受於中,无声之中,独闻和焉,然后可以听玄歌白雪,不鼓阳春,仙音之曲调也。

两机俱忘,绝众妙之门。

声色双泯,动静两忘。听之不以气,视之不以神,是谓太玄之妙,虚旷之灵。深之又深,而能物焉。神之又神,而能精焉。无为之为,不知而知。灵明旷彻,广大虚寂,妙无边际也。

纯纯全全,合乎大方。

物我俱忘,有无不立。昏昏默默,杳杳冥冥。无边无际,非外非中。其游无端,其出无方,化育万物,不可为象,混成无方隅也。

溟溟涬涬,合乎无伦。

至道重玄,浩浩荡荡,理无等伦;藏之则为元精,用之则为万灵,含之则为太一,放之则为太清;无相无名,至尊至贵,迷之则凡夫,悟之则圣贤。

天地之大,我之所维。

古今圣贤、得道真人,提挈天地,把握阴阳,雕琢万物,泽及群品,不为难乎?

万物之众,我之所持。

宇宙在乎其手,万化生乎一身。

曷有穷终,以语其弊哉。

圣人直说妙道,普现普光,惟恐后世凡夫不信疑惑,大发谦辞,若言不尽其理,以语为弊,恶舛讹之说也。

住世章下

养其无象,象故常存。

真气熏蒸,而时无寒暑。纯阳流注,而民无死生。故曰心灯朗照,法身长存。慧烛不明,道容岂载?

守其无体,体故全真。

天地相合,以降甘露,滋荣群品。人能安静和畅,宝瓶坚固,玉浆香美,真水下降,滋养妙体,返老如童孩,不亦善乎。

全真相济,可以长久。

水火既济,魂魄相守,铅汞相凝,炼成大药,结就金丹,灿斓光辉,无幽不烛,纯白入素,无为复朴,长生不灭,没身不殆,号曰真人者也。

天得其真,故长。

天得纯粹不杂之道,则故能覆盖群有,包罗万象,历劫清凝,鉴物无私,不言而应,妙用无穷,高虚长远,大无不包,久而不易也。

地得其真,故久。

地得其真,则育养万物,深根固蒂,安静无为,乃长久也。

人得其真,故寿。

死而不亡者寿。但世人悟其真趣,得其妙元,与道合真,没身不殆,同其圣贤,令后代祭祀不辍,何以加此焉。

世人所以不能长久者,为丧其无象,散其无体,

五味浊口,五臭熏鼻,声色阏塞耳目。取舍滑心,使性飞扬,迷情徇物,念念相婴,使心智游乎外,鬼神入其内,是非宠辱乱扰灵源,与物相刃相靡,终身疲役。区区业网而不知其归,可不悲乎?身适美厚,锦绣罗谷,意迷邪见,颠倒妄想,至於穷年,不知天命。丧己於物,失性於俗者,谓之倒置之民,可不哀哉!

不能使百骸九窍与真体并存,故死矣。

内本清静光明,虚白晃耀,奈何爱染万缘,不生返照,飘飘一性之散,沉沉万劫之迷,难省真身,迁於别蜕,迷其真源,坏其内也。万劫轮回,生死海中,不能超度,甚可哀怜矣。

太上赤文洞古经注竟

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