天师的书单（五）｜太上赤文洞古真经

原标题：天师的书单（五）｜太上赤文洞古真经

很多善信、居士初入玄门，不知道该读哪些经书，殊不知早在明初的张宇初天师就在《道门十规》里的“道门经箓”讲了许多关于道门的经典。

历代祖师特别重视道教经书，张宇初天师在《道门十规》里就说“凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归於正，勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递相鼓惑，深失祖风。”并为后学者列出了书单：

分类经名太上三洞诸品经典《元始无量度人上品妙经》《元始无量度人上品妙经四注》《元始无量度人上品妙经通义》《元始无量度人上品妙经内义》《洞玄灵宝定观经》《内观经》《道德经》内而修己《太上虚皇天尊四十九章经》《太上赤文洞古真经》《太上大通经》《元始天尊说生天得道经》《生天经颂解》《太上老君说常清静经》济世度幽《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》《太上玄灵北斗本命延生真经》《太上老君说消灾经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上说五厨经》《洞玄灵宝自然九天生神章经》《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》《太上灵宝朝天谢罪大忏》《太上慈悲九幽拔罪忏》内丹修炼《石壁记》《龙虎经》《参同契》《悟真篇》《翠虚篇》《还源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入药镜》《金丹四百字》《诸仙语录》斋醮科仪《太上赤文洞神三箓》《灵宝领教济度金书》《灵宝玉鉴》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》《无上黄箓大斋立成仪》

为了方便诸位同修学习，将以上经文逐步整理发出。

操真章

有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。

无为则神归，神归则万物芸寂；不动则气泯，气泯则万物无生。神神相守，物物相资，厥本归根。

默而悟之，我自识之，入乎无间。

不死不生，与天地为一。

入圣章

忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。

两机俱忘，绝众妙之门。

纯纯全全，合乎大方，涬涬，合乎无伦。

天地之大，我之所维；万物之众，我之所持。

曷有穷终，以语其弊哉？

养其无象，象故常存，

守其无体，体故全真。

全真相济，可以长久。

天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。

世人所以不能长久者，

为丧其无象，散其无体，

不能使九窍百骸，与真体并存，故死矣。

附：《太上赤文洞古经注》

经名：太上赤文洞古经注。金末元初全真道士长筌子注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

太上赤文洞古经注序

夫至道无言，真空非色，思之者莫能知，观之者不可见，赜之不可得，行之不到，陶铸天地，率循造化，寂而不动，应满六虚，令万物蒙休，群生复命。巍巍乎至矣哉！非圣人孰能通之者耶？况元始大圣，慈心广布，慧照十方，观见众生忘归失本，宛转世间，轮回不息，长劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣扬妙道，引接有情，出生死海，游清虚之境、恬惔之乡，超乎尘垢，步乎寥廓，逍遥独化，微妙玄通，无为自然，返於纯素冥极混茫者也。

太上赤文洞古经注

操真章上

有动之动，出於不动。

有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云：清者浊之源，静者动之基。唯精唯一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。

有为之为，出於无为。无为则神归。

神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理。淡然无极，而众妙归之。

神归则万物云寂。

专气致柔，能如婴兄。抱守冲和，真气氤氲，万物皆长生也。知和曰常，心使气曰强。强者坚强壮老，死之徒也。

不动则气泯，气泯则万物无生。

气绝神逝，九窍百骸，变灭尘土也，更何疑之。

神神相守，物物相资，厥本其根。

以虚养虚，以实养实。何以故？忘形养气，忘气养神，忘神养虚，虚室生白，吉祥止止，神气冲宁，灵根深固，故成长生久视之道也。

默而悟之，我自识之。

至道之玄。不假外物而得。默默昏昏，无应无问，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不随万法，可以全生，可以复本也。

入乎无间，

无间者，无有也。是不言之教，无为之益。圆通无碍，应化无穷，遍满十方，时时运动，无有间断也。

不死不生，

玄珠灿灿，今古常明。万物混成，法法平等。中静非染，无始无终，故曰不死不生者也。

与天地为一。

天道清虚，所以能长。地道宁静，所以能久。人能悟理，达其妙道，致虚极，守静笃，恬惔寂然，不为万物之所累，清净无为，可以与天地为一者哉。

入圣章中

忘於目，则光溢无极。

五色乱明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未尝显。何谓也？法眼圆通，明照十方三界，观物无物，观空不空，视之冥冥。杳冥之中，独见晓焉。灵光充塞，无穷极也。

泯於耳，则心识常渊。

五音乱聪，令人耳聋。心是清渊，本自湛澄。是非言语，美恶声音，皆为妄情伪物。飘风骤雨，动扰心源，神室不灵。若能泯绝是非，不受於中，无声之中，独闻和焉，然后可以听玄歌白雪，不鼓阳春，仙音之曲调也。

两机俱忘，绝众妙之门。

声色双泯，动静两忘。听之不以气，视之不以神，是谓太玄之妙，虚旷之灵。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。无为之为，不知而知。灵明旷彻，广大虚寂，妙无边际也。

纯纯全全，合乎大方。

物我俱忘，有无不立。昏昏默默，杳杳冥冥。无边无际，非外非中。其游无端，其出无方，化育万物，不可为象，混成无方隅也。

溟溟涬涬，合乎无伦。

至道重玄，浩浩荡荡，理无等伦；藏之则为元精，用之则为万灵，含之则为太一，放之则为太清；无相无名，至尊至贵，迷之则凡夫，悟之则圣贤。

天地之大，我之所维。

古今圣贤、得道真人，提挈天地，把握阴阳，雕琢万物，泽及群品，不为难乎？

万物之众，我之所持。

宇宙在乎其手，万化生乎一身。

曷有穷终，以语其弊哉。

圣人直说妙道，普现普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大发谦辞，若言不尽其理，以语为弊，恶舛讹之说也。

住世章下

养其无象，象故常存。

真气熏蒸，而时无寒暑。纯阳流注，而民无死生。故曰心灯朗照，法身长存。慧烛不明，道容岂载？

守其无体，体故全真。

天地相合，以降甘露，滋荣群品。人能安静和畅，宝瓶坚固，玉浆香美，真水下降，滋养妙体，返老如童孩，不亦善乎。

全真相济，可以长久。

水火既济，魂魄相守，铅汞相凝，炼成大药，结就金丹，灿斓光辉，无幽不烛，纯白入素，无为复朴，长生不灭，没身不殆，号曰真人者也。

天得其真，故长。

天得纯粹不杂之道，则故能覆盖群有，包罗万象，历劫清凝，鉴物无私，不言而应，妙用无穷，高虚长远，大无不包，久而不易也。

地得其真，故久。

地得其真，则育养万物，深根固蒂，安静无为，乃长久也。

人得其真，故寿。

死而不亡者寿。但世人悟其真趣，得其妙元，与道合真，没身不殆，同其圣贤，令后代祭祀不辍，何以加此焉。

世人所以不能长久者，为丧其无象，散其无体，

五味浊口，五臭熏鼻，声色阏塞耳目。取舍滑心，使性飞扬，迷情徇物，念念相婴，使心智游乎外，鬼神入其内，是非宠辱乱扰灵源，与物相刃相靡，终身疲役。区区业网而不知其归，可不悲乎？身适美厚，锦绣罗谷，意迷邪见，颠倒妄想，至於穷年，不知天命。丧己於物，失性於俗者，谓之倒置之民，可不哀哉！

不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。

内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染万缘，不生返照，飘飘一性之散，沉沉万劫之迷，难省真身，迁於别蜕，迷其真源，坏其内也。万劫轮回，生死海中，不能超度，甚可哀怜矣。

太上赤文洞古经注竟

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