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阳明先生与他的《啾啾吟》

来源：生活好品牌时间：2021年02月08日 16:50

原标题：阳明先生与他的《啾啾吟》

《啾啾吟》

明·王阳明

知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！

千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？

君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？

西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。

痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。

人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！

这是阳明先生的一首在民间广为流传的诗，写于1520年6月，地点是江西赣州。据《年谱》载，武宗羁留南都，忠、泰、江彬等在武宗面前诽谤先生谋反，欲置之于死地而后快。而先生则在赣州阅士卒、教战法。江彬派人来观动静。相知者认为先生这样做太危险，说不定又被小人抓到口实，诬以谋反，皆劝他回省城。而先生不从，遂作《啾啾吟》。

这首诗虽然写的不错，如果不了解阳明先生当时的处境和写这首诗的历史背景，就很难领会其中的深意。先生写这首诗时，正处于妄臣馋徒围攻之中，虽然一如平日泰然自若，丝毫没有露出其畏惧之情。研究先生之诗，当由两面观察，始知先生心法如何。这篇《啾啾吟》阐述了到达乐天洒脱境地的儒者之情，但同时也展现了阳明先生的心学已经达到了纯熟的境地。

这首诗里有一处很值得注意，就是讲述老翁与儿童在面对老虎时的方法。了解虎患，积极防止虎患的老翁被老虎咬掉了头，而不知老虎厉害的儿童，像赶牛一样用竹竿把老虎赶走了。在这里就阐述了在排除虎患时，“无心”如何发挥伟大的妙用。在这一点上与《庄子·达生篇》里提到的“木鸡”中发出的“无心”，其实是相通的。

阳明先生在赣州征讨诸寇时，用谋略将诸寇玩弄于股掌之间，而在平定宁王朱宸濠之乱时，阳明先生又以神速果敢、令人惊奇的兵法生擒了朱宸濠。而从上述的诗文中可以想见，阳明先生自己其实很清楚，这就是无心的妙用。因此，阳明先生对之前为自己担忧的门人陈九川说：“公等何不讲学……吾所以不轻动者，亦有深虑焉耳。”此时的阳明先生，内心必定已经明白，这一切皆出自良知的妙用。因此其后阳明先生才会为世间儒者所唾弃的苏秦、张仪的外交术评说道：“仪、秦亦是窥见得良知妙用处。”。将朱宸濠交给朝廷处置之后，尽管君侧奸臣们不断使用奸计，使阳明先生身处危险之中，但他依然抱着忧国忧民的情怀。

当时阳明先生写下的诗作，都是游览庐山、九华山、九江山水、饱览奇峰胜溪，被美景古迹打动，述怀古代仙人、诗人境界的诗篇。通过这些诗作，可以清楚地看出阳明先生心中羡慕隐者之心，追求仙人之境的情怀。然而，阳明先生既然身为儒者，其隐世却与佛老道者流的真隐不同，是儒隐，是大隐。

在江西诗的后半部分，有许多体现阳明先生对隐者仙人之境的思慕之情的诗篇。其晚年的诗作多为以良知为主题的哲理诗，其中值得注意的一篇，就是在《啾啾吟》之后创作的《纪梦》这首，也能帮助理解之前的《啾啾吟》一诗。由诗序来看，《纪梦》一诗作于正德十五年八月。在之前的七月十七日，武宗身边的佞臣们（张忠、许泰、江彬等）让阳明先生再次上奏宸濠之乱的胜利过程，而在奏折当中将功绩归功于武宗皇帝和张忠、许泰、江彬等。阳明先生在奏折中列举了武宗及近臣的名字，将平定战乱的功劳归到他们头上。读这首诗时，应当对这一情况有所了解。

《纪梦》一诗，讲述了郭璞(郭景纯)托梦给王阳明，告之王阳明，他的祖先王导并非世人所说的忠臣，而是一个不忠之臣（而实际上王导是一个忠臣）。简而言之，王阳明写下这首郭璞托梦责难王导的诗，颠覆了世人的常识，将史上被认作东晋忠臣的王导说成是在背后操纵堂兄王敦、掀起叛乱的奸恶之臣。从表面上看，作为王导千年之后的子孙，王阳明此举让人颇感怪异，但也可以说，阳明先生通过用这样的方式对武宗身边那群奸佞之人的愤慨表达出来。这种表达方式也是不多见的。

附一：《纪梦》明·王阳明

秋夜卧小阁，梦游沧海滨。海上神仙不可到，金银宫阙高嶙峋。

中有仙人芙蓉巾，顾我宛若平生亲。欣然就语下烟雾，自言姓名郭景纯。

携手历历诉衷曲，义愤感激难具陈。切齿尤深怨王导，深奸老猾长欺人。

当年王敦觊神器，导实阴主相缘夤。不然三问三不答，胡忍使敦杀伯仁？

寄书欲拔太真舌，不相为谋敢尔云。敦病已笃事已去，临哭嫁祸复卖敦。

事成同享帝王贵，事败乃为顾命臣。几微隐约亦可见，世史掩覆多失真。

袖出长篇再三读，觉来字字能书绅。开窗试抽《晋史》阅，中间事迹因。

因思景纯有道者，世移事往千馀春。若非精诚果有激，岂得到今犹愤嗔。

不成之语以筮戒，敦实气沮竟殒身。人生生死亦不易，谁能视死如轻尘？

烛微先几炳易道，多能馀事非所论。取义成仁忠晋室，龙逄龚胜心可伦。

是非颠倒古多有，吁嗟景纯终见伸。禦风骑气游八垠。

彼敦之徒草木，粪土臭腐同沉沦。我昔明《易》道，故知未来事。

时人不我识，遂传耽一技。一思王导徒，神器良久觊。

诸谢岂不力，伯仁见其底。所以敦者佣，罔顾天经与地义。

不然百口未负托，何忍置之死。我于斯时知有分，日中斩柴市。

我死何足悲，我生良有以。九天一人抚膺哭，晋室诸公亦可耻。

举目山河徒叹非，携手登亭空洒泪。王导真奸雄，千载人未议。

偶感君子谈中及，重与写真记。固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。

倘其为我一表扬，万世万世万万世。

附二：《啾啾吟》诗译文（可供参考）

1、知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

智者不迷惑仁者不忧虑，你为何愁眉锁眼不开心？

“知”通“智”，这第一句诗来源出自论语。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《中庸》云:"知、仁、勇三者，天下之达德也"。仁智勇一直被儒家称为三达德，是极高的品质，虽然先生限于诗词的规律，没有在此点出“勇”字，不过其中肯定是包含了勇者不惧的意思。“君”指的是君子的意思。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”行险侥幸，患得患失，所以小人长戚戚。“胡”在此是为何的意思。整句话的意思就是明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，君子怎么能和小人一样患得患失，愁上眉梢呢？人生在世，总有毁誉傍身，众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？

2、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。

凭良知信步走来皆坦途，成败也在天不只靠人谋。

既然君子坦荡荡，自然做事不会患得患失，因为蝇头小利，思来想去而忧愁。凡事如闲庭信步，悠悠闲闲，皆凭良知而去做。至于做得好不好,做得对不对，能不能成功，会不会被他人嫉恨取笑，都是浮云而已。本来是非成败就非人可定，古往今来无数人算来算去未必算得准，不如不算。我只传播自己的学说，只要立定脚跟，踏踏实实地去做，不违本心，无负初心，走自己的路，把成败交由天意，任后世来评说，就足够了。

3、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

用我好好干不用就休息，我身就像漂浮在大海里的小船。

第一句中出自论语，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”被启用，则能干出一番功业，不被启用，则闲云野鹤般畅游天地，悠然自在，乃是极高的境界。这里阳明先生自比为孔子和颜回一般的人物。后一句更是妙，用的是此身而非此生，阳明先生早年出入佛家和道家，加上龙场的考验，自然明白诸法无我的境界，对肉身安危看得及其淡薄。然而又不是如和尚道士一般，看空一切，一生不问世事。先生做人气魄宏大，所以把自身安危看得如同小舟浮于浩荡的太虚一般渺小，不足挂齿。

4、丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚。

大丈夫光明磊落堪比英雄豪杰，哪能像囚徒般束缚手脚。

大丈夫做人做事光明磊落，没有畏惧，自然能明心见性，有翻天覆地之能。正如面对宁王叛乱之时，先生挺身而出，肩挑重任，倾国之祸，独臂挡下，其智其勇显然是一代伟人。不会因为有小人非议，害怕被陷害，而如同囚犯一样处处小心翼翼被自己的恐惧所束缚呢。

5、千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂?

千金之珠可以用来打鸟，传世宝剑不妨用去挖土。

镯镂，剑名。泛指宝剑。价值连城的宝珠，可以拿来打鸟玩。锋利的宝剑，也可以拿来挖地种田。体现了先生对世间看得保贵的东西，比如功名利禄，都和不值一文的寻常东西一般，拿得起，也放得下，随心所欲，绝不执着，因而洒脱自在。

6、君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头?

西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。

你没看到东家的老翁一心都想防虎患，半夜却被老虎咬掉了头。

西家的小孩不认识老虎，就拿起竹竿驱虎如驱牛。愚笨之人因怕噎死就不吃饭了，蠢货因怕淹死先自行投水。这里的君应该指是提醒阳明先生小心的朋友（指弟子陈九川）。你没看见东家的老翁害怕老虎吃掉它,日日防范,却反而晩上被老虎吃掉?而西家的小孩子不知世事,初生牛犊不怕虎,反而可以像驱赶水牛一样驱赶走老虎。愚昧无知的人害怕被噎死，于是害怕吃东西干脆就不吃，活活饿死。而愚蠢的人害怕被水淹死，干脆就自己投河而死。做人做事往往怕什么就来什么，若能做到勇者不惧，艰难困苦也不过是浮云。早年先生被贬龙场就有《泛海》诗一首：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。"廷杖是挨过了，放逐是体验过了，兵法权谋也用过了。一生大起大落，困险居夷，孤身平乱都没怕过，更别说如今只是有人进谗言想陷害自己了。更有一种“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”之境界。

7.人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。

人若能知天命自然洒脱，不必害怕谗言流言蜚语，就当它是鸟叫叽叽喳喳！

人知了天命，一生的行为就和走在一条笔直的大路上，不用左顾右盼，也不用后退，坦然向前，走向生命的终点，坦荡自然洒脱，没有什么可以迟疑的。害怕被谗言评说，刻意避免被他人毁谤，何必？不如把这些谗言毁谤当做鸟雀叽叽喳喳叫吧！

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