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民俗文献《天津过年歌》

来源：生活好品牌时间：2021年02月10日 06:54

原标题：民俗文献《天津过年歌》

迎新春过大年，是民俗，是文化，是老百姓红红火火过日子的奔头和享受节日的幸福感。过年之际谈年俗，借题民俗文献《天津过年歌》。

《天津过年歌》作者李琴湘，名金藻，字芹香、琴湘，号择庐。1871年生于天津，18岁入县学。追随教育家严修探索新式教育，1903年入日本弘文学院师范科，后任职直隶省学务处。1908年参加万国渔业会，游历欧美考察教育。1912年任直隶巡按使公署教育科主任。1917年再度赴日考察，归国后任职直隶社会教育办事处，多有创举。两年后出任中学校长。

以上，李琴湘写作《天津过年歌》之前主要履历。游东洋游西洋，日本还是一游再游；清末、民初，两次在省级教育管理机构任职；又曾从事社会教育管理，并有实绩。生于斯长于斯的体验优势，再加上见识广，视野宽，且在社会教育方面有过属于职务行为的瞩目，李琴湘对于津地年俗的评述，便有了较高的视点。

1921年，李琴湘受聘江西教育厅长。这一年旧历鸡年。辛酉除夕，在驶往南京的船上，他夜不成寐，走笔以代守岁，写下《天津过年歌》。比照《皇会论》如同逛会的阅读效果，他希望自己的文字，能使读者“犹过年也”，由此记录下许多亲见亲历，如今来看，已显珍贵。

这篇白话韵文，字近两千。时间跨度上，从腊八过后办置年货，到上元花灯、正月十六走百病，全景式写照。并非均分笔墨的流水账，写了几个节点。“腊月二十三，糖瓜祭灶新年来到，灶王照例的要上天”，这是祭灶过小年。除夕初一着墨最多。“三十日忙一天”“人人衣服更换，家家灯彩高悬”“悬影像，好祭祖先”“家家吃一顿团圆饭”。要熬夜，“不安眠，才算过年”。“爆竹响连天，一夜不断”“夜半辞岁有压岁钱。刚过十二点，又要祭神仙”。如何祭？“接大纸，神仙全，供三牲，排香案，磕头礼拜，加倍的心虔。一炷高香一挂炞，仿佛似神灵在天。”“天发亮，神敬完，念喜歌的到门前。”紧接着，“早听得见面发财满街的喊，强攘抢攘的说是拜年”。“初一晚，早安眠。后半夜，炮响连天，原来是财神亦过年”“进柴进水闯进了院”。这是正月初二，进财水、敬财神。“看花灯，是上元，各家铺户，锣鼓喧天。男男女女，巷溢街填”“十六走百病，是女子卫生第一篇”。

过年歌的记述是多角度的。记食谱，“吃的事关系匪浅，宗宗样样都有来源”“初一扁食初二面（亦有吃合子者），五六的角子恶人怜（亦曰捏恶人嘴），七小豆腐头不痛，八日合子家不散，十五的元宵大团圆”。又记“妈妈例，数不全。有土不须掸，糨子不隔年”“五天内最忌讳摔碟子打碗”“天天要吃隔年饭，鱼烂肉变酸”。

夹叙夹议多调侃。如写“花炮市，常在北门前”“起花钻天似火箭”“最危险，巧巧的一星之火，就烧了万顷良田”，点出燃放花炮的安全问题。调侃蜻蜓点水式的拜年，“东家走，西家串，你来我去团团转，还要赏钱。你花十角，我花一元，其实两家常见面”。笑谈守夜“熬的眼蓝”，批评过度消费是“讲虚话，花实钱”。

李琴湘是看重民俗的，有言“风俗移人，贤者不免”。他写到“欧洲大陆日耳曼”，略显中西文化比较的意味。他讲“中国民俗，来自田间，因为终年勤苦，所以岁晚务闲”“靠天吃饭，当求神仙”，语言朴实却切近本质。民国时期，旧历年不受当局待见，靠着文化的力量、民众的坚守，这个最重要的节日延续下来。李琴湘过年歌直面现实，篇末“阳历年，太敷衍；阴历年，死不变。有人说，应当断；依吾看，不必管”，站在大众和传统一边。

其时，中国年俗历经几千年积累，承袭明清而有新的兑入，在文化容量方面达到一种峰值。以天津为例，今人所言传统年俗，大体上即是这一时期的种种讲究。这便是《天津过年歌》民俗文献的价值所在。

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