新“神祗”观念的出现：两种宗教信仰竞争下的古以色列

原标题：新“神祗”观念的出现：两种宗教信仰竞争下的古以色列

引言

真正与耶和华竞争的最重要神观，毋宁是来自迦南且深受腓尼基影响的神观。这类神祇属于某种类型，在发展成熟的巴比伦宗教里业已大为变形，那就是巴力类型（Baal-Typus)。

原来的情况，更正确地说，进占迦南之际的情况是：有个特别的神，是主宰自然或社会生活的特定事物或事件的“主人”，我们在全世界各地的原始民族之间都可以找到其原始形式，而且有点像是印度的“祈祷主”或古代中国的土地神。

事物或事件分“属于”个别的巴力神，就像一块土地或一头牲畜或一项被独占的“职业”属于某个人一样。因此，形成神祇的两个主要范畴。

▲中国土地神漫画形象

其一是功能神，“契约神巴力”（baalberith)或许正是其中之一，他是“契约主”，“职司”契约的缔结，并报复契约的毁弃。或者如以革伦的巴力西卜，他是散布瘟疫的苍蝇之“主”；或者诸如梦之“主”或怒气之“主”，等等。

另外一类是生产作物的土地所属的神祇，就此意义而言，就是“地方神”。

以色列的誓约同盟神耶和华是个人类的民族共同体的神，类似亚述好战民族的贝尔神（Bel)，性格上比较像个军王。然而，巴勒斯坦某个地方上的巴力神就是那地方和地上一切产物的主人，俨然是个家产制的土地领主，类似巴比伦的贝尔神，肥沃土地之主。

我们后面会更加见识到大多数（尽管并非全部）极重要的巴力崇拜的这种土地（地府的）性格在仪式上所具有的重大意义。

土地所出的一切产物的初次收成，以及依此土地维生的牲畜与人类的初生头产，全都要归给巴力神－祭司将此转归于耶和华，这对他而言原本是闻所未闻的。我们先前提到的义务，不可将田土收割殆尽的宗教动机，正如“我是耶和华你们的神”的动机所明示的，全是来自那样的思考模式。

在耶和华神观和巴力神观之间的那种虽非绝对对立但取径却不相同的想法是：前者是人类共同体的神，后者是地方团体的神，一个是天神，一个是地神。

▲西方油画

在迦南地区，直接从城市定居生活和城市贵族大地主制孕生出来的后面这种观念，的确是非常古老的。任何城市都有自己的这种地方神。在阿马纳时代，城市总督便向国王抱怨说，在其庇荫下法老得以成为城市之主的城市神祇离城而去，所以城市便落入敌人之手。

以色列人似乎是将巴力之名冠加在自有名号的许多神祇身上，譬如以牛犊像而被膜拜的哈达德（Hadad)，以及在暗利王朝被引进的腓尼基的密尔克（Milk)或美尔卡特（Melkart)。

总而言之，与耶和华相竞争的最重要神祇，就是因功能之故而被普遍崇奉的地方神巴力，亦即经济与政治意义上的“领土”所有者。

不管是以和平方式或武力手段而合并到以色列的诸城市里，这些巴力神自然依旧占有城市及其神坛。在原有的观念里，这对伟大的同盟战神是一点都无伤的。当然，他与这些神祇的地位关系，随着他的威信之高涨，必然要做出某种调整规制。

他一则可以如天神般高居于万神殿的顶端，而此种方式似乎也回响在耶洛因的称呼里。不过如此一来，他便陷入某种危险，就像所有这类最高天神终归黯然失色一样，因为失去了任何足以因应日常所需的永续性崇拜处所。反而是巴力仍为活力十足的崇拜的主角。

▲祭祀用的神坛

或者，他干脆就被视同为巴力，或在祭拜时不管怎样就和他们连同在一起。直到俘囚期之后的时代，耶和华就这样被犹太人毫不在意地连同完全异质的神祇在同一所神殿里崇拜。在与地方神巴力结合的情况下，于和平繁荣的时期，自然是巴力较出风头，而在战争的危急关头，耶和华在这混合神格里（或联合崇拜里）当然胜出。

这是实际发生的事，而且说明了为何后来激烈反对巴力的清教徒似的耶和华先知正是在和平繁荣的时期里处境最为艰困，反之，每当民族战争或外来侵略和威胁发生之际，耶和华这个发动红海大灾难的古老神祇便占上风。

不过，我们很可以假定，两者在很长一段时间里是和平共存的，尽管巴力显得再怎么强势也未被视为耶和华的敌手。甚至北以色列受到崇奉的英雄都还可以发现到取了巴力的名字，其中特别是耶路巴力（Jerubaal)，当他作为耶和华的战争英雄时则相当特征性地获得了一个新的名字（基甸）。

同样的，优秀的耶和华信仰君王扫罗的儿子们，他们的名字也被后来的传说做了此种特征性的改变。

▲耶和华统治时期

由于耶和华与地方神巴力或功能神巴力经常被视同为一，所以耶和华崇拜也采纳了巴力崇拜的属性，尤其是崇拜的神像。若就传说和考古发掘的指证看来，原初的以色列誓约同盟的崇拜理应被视为无神像的，而且显然是以此种形式被接纳的。

这当然不是古老神观的怎样一种思维的“高度”的产物。而是恰好相反，此乃原始的崇拜手段的一个结果，而且由于古老的同盟战争仪式之高度神圣性，所以非常早就被坚定地定型化。

之所以一直都维持着无神像，乃是因为在接纳他时就已如此由于在他被接纳的地区的物质文化水平。基于同样的道理，最古老的法律书规定用土与未凿的石来造简单的祭坛，一如当时当地所通行的。

此种不具神像的崇拜即使在艺术制作业已发展的时代仍然维持不坠，绝非耶和华崇拜所单独特有的。

这在譬如某些早期的希腊崇拜和古老的克里特崇拜里都历历可证，并且在如同以色列之受到巴比伦影响的伊朗人身上也可看到。

▲巴比伦空中花园

最重要的崇拜圣所当中的某几处之所以维持无神像如故，关键点无疑在于：这是那儿由来已久的并且因此种悠久而特别显得神圣的崇拜形式，偶像难以被接受，且唯恐一旦改变即会招来恶魔。以色列的发展唯一的独特之处在于其反偶像的运作之贯彻始终。

至少在这一点上与以色列的发展相接近的，只有受其影响的伊斯兰教的发展，以及部分而言祆教的发展。至于其他地方，偶像的严禁不过局限在某些个礼拜所或针对特定的神祇，除此而外，艺术在宗教领域的内外皆获得自由挥洒的空间。

在以色列，耶和华成为唯一的神，而且随着宣称耶和华为拜一神教之真神的推进高拔，无神像的崇拜的代表们不止严禁耶和华神像的制作，而且排斥一切神像模样的祭坛装饰品。

结语

此一立场最后终于达到这样一种高度：几乎在原则上敌视一切造像艺术的施为，十诫的第二命令即就此臻至最终的定论。这对后来的犹太教之压抑艺术运用与艺术美感极具重大意义。此种终极激进的神学的彻癖性，乃是祭司奋力不懈下的产物，他们所追求的是绝对有作用力的仪式命令，亦即（区分以色列人与异邦人的）“识别命令”。

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