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李锦招博士：感通之基——诚

来源：生活好品牌时间：2021年02月26日 14:45

原标题：李锦招博士：感通之基——诚

编者按

什么时候，我们不再像孩子一样，笑得那么灿烂，那么纯真。还记得我们跟相爱的人含情一笑，心有灵犀一点通的快乐时光。好像，我们这种相通共融的能力，在忙碌的生活中，慢慢消失了，我们怎么可以再寻回那真实一刻，那一种「感通」的能力呢？其中的关键，在「诚」。本文由李锦招博士撰文，深入浅出地谈「感通」之门：「诚」，愿君细读。

诚则通

霍师在感通略说第三篇〈真诚不是向外求理〉（见《法灯》347期）说到，达到感通的条件是「诚」，从前朱熹的进路是「体先立」，但本体如何立？则难以说明。中庸八条目中「诚意」一条，在王阳明那里被排到首位，是修养工夫的起点，与后来他特别重视的「致良知」是一脉相承。

《中庸》二十五章：「诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。」这一段有对诚的特质和作用有所描述，但真正的诚意如何培养、实现？则未明言。霍师提出达到感通之法：

一、忠于自己，知自己本性；

二、去除杂念，不让不健康的情绪进入，全幅打开。

这个进路，是「致良知」的现代诠释。忠于自己的「自己」，并非指现代人所谓的充满习气的「真我」，也不是西方心理学所指的本我、自我与超我（Id、Ego、Superego），而是忠于性情。忠于自己是诚实面对自己的内心世界，念头、想法、隐藏动机，其中就包括不能作假、不掩饰、不逃避，但更重要的是确认那个真实，内含美善追求的自己。忠就是尽力，坚定的状态，《论语》中孔子说忠恕之道，也是指出人我感通之路。大家一直若只注意曾子说「为人谋而不忠」的反省，可能会偏向以为忠是对别人尽力的方向，当然这也不是错，但朱熹说的「尽己之谓忠，推己之谓恕」和他引程子说「忠者无妄」，都是对自己而说的，可能更是君子修养之道真谛，如霍师所说的「忠于自己，知自己本性」，即认识及守住真实无妄的性情之我。

第二方面，感通之道在全幅打开自己，要从了解情绪，排解负面情绪之处入手。《中庸》说「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」的境界，重要的是「发而中节」的「中节」二字，「中节」即恰当，即在当事的各人心中能造成和谐的状态，「和」便是通。大家心意相通，便是和谐。造成不和的障碍，就是因为大家发出不恰当的情绪表现，这便是为何要排除不健康的负面情绪的原因。

诚则真，诚则实，诚则明

诚意用在自己身上，让自己性情自然流露，全幅打开，便是最真实的生命展现，是真所以实在，让其他人能感受得到，感到安全、可靠，这是感通必要的条件。人间感通的前提是互相信任，而信任需要一直维持。现实上的例子，可以说在男女爱情关系之中最典型，真诚相恋中的男女，互相信任，常能维持感通状态，但一旦一方做出某些行为令对方产生怀疑，感通的状态马上会被打破，这是大家都很容易看到的情况。

《中庸》又说：「自诚明，谓之性；自明诚，为之教。诚则明矣，明则诚矣。」这里说到诚的运用方向，对己则性情自然展然而明，把这种诚意向外展露，便能成教，因此，教与学也是感通。知识的教授是用理性交流，不到感通层次，但若是对存在及生命之学，感通的传递却是必要的。佛陀拈花微笑，大迦叶感而遂通，不就是最佳例子？

上下通、古今通、人我通

感通有不同层次不同方向，若要全幅打开，恒常不止，真是要修养至极，成圣成佛才可以，一般人是望尘莫及的，但是求个修养的方向，却是应该的。人与自然，就是上下之关系，人与天地感通，首先也是要真诚看自己的心，是否只为欲望的满足而破坏天地秩序？若能放下私欲，坦然面对天地，对天地展现的状态和背后的道理，也不难了然于胸，这绝对是不需要通过语言的，如孔子的站在川上，便慨叹逝者如斯，又说天何言哉？四时行焉，百物生焉，更说知我者其天乎！可见他与天地感通，恒常有之。我们若心向往之，也终必能至。古人之于我，已是幽明相隔，但依唐君毅先生之说，幽明之通在真切的关爱之情，真情的基础也就是诚。古人对后来者有真挚的关爱，留下的言行，今人读到，也能有感通之效。今人对古人之敬，虽然在经验世界不能证明对古人能有什么影响，但对于古人留下的精神生命，就有承先启后，延续之功，这对古人的心来说，也是从古通今，更迈向未来了。至于人我之通，传统文化教我们的忠恕之道，同情体谅，同胞物与，甚至同体大悲，都是感通人我的大道，我们缺的不是指引，是实践修行罢了。

静中之诚与动中之诚

宋明儒很着重体会喜怒哀乐未发的境界，常进行静坐观照，在静态中求，追求即寂即感。这种追求，正如佛教徒追求的涅槃寂静之境，是希望修养到烦恼不生，障碍不起。这种方法，很依赖外在环境，虽然有助我们内心可以保持片刻宁静，但这其实不是真正的究境。这是根据易经无思、无为的指引而来，但是未能深解，未能明白无思是无妄念，无为是不因私欲而为之意，故不能达致真正的感而遂通之境，静坐也只是在无事之时进行，有事之时便不一定能维持。所以静态的追求感通，只能是一种精神的基础锻炼，并非保证能登堂入室的法门。

当代唐君毅先生在描写心灵活动在感觉互摄境和道德实践境中进行时，指出人我是通过互感互涵，又透过道德实践行为带动的情意，而能打通人我的。动中之诚，才能让我们在生活中实践和互相感染，才能帮助我们达到人世间的感通。圣贤设教，化民成俗，人文化成，也是建基于动态感通之上。愿意学习提升感通能力者，应在动态中多体会，以达致事上磨炼之功。

作者：李锦招博士

中国哲学博士

专攻传統国学现代化

现任法住文化书院副教授

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