第二次婚姻与真正的灵魂伴侣

原标题：第二次婚姻与真正的灵魂伴侣

【石榴园】第二次婚姻与真正的灵魂伴侣

原创 十二泉译 十二泉

本文摘自采法特的拉比摩西·阿什克的《摩西的妥拉》

译者：Da'at

画作：“我们之间”，约兰·冉南

卡巴拉解释说，一个人必须“努力挣来”他（她）真正的灵魂伴侣。

《箴言》最后一章中的“才德的妇人”是一个比喻，其中描绘的妇人可以代表妥拉，也可代表灵魂。然而，我们不是要忽略经文的字面意思，我们会首先根据每个人读这首诗时的第一印象来解释这个段落。为此，我们需要思考《光辉之书》中关于婚姻的观点。

如果一个男人结了两次婚，从《塔木德·疑妻行淫集》2来看，他娶的第一任妻子是上天的裁定所致，第二任妻子才是适合他脾气秉性的。表面看来，这种说法令人费解。我们观察到的情况往往恰好相反。除此之外，有许多人一生中结婚不超过一次，你又如何把这种说法运用在他们身上呢？另外，既然我们相信神会事无巨细地引导一个人的命运，那么他的第一次婚姻难道没反映出神的带领，难道这婚姻不也与他当时所能达到的生命高度相配吗？神的裁定绝不会像凡夫俗子那样出错！那么“第一次”和“第二次”婚配又有什么区别呢？

事实上，这对伴侣出生前，天上进行了一次婚配裁定，这次裁定与他们出生后身体将要承载的灵魂有关，经过裁定，两个灵魂（与神的宝座相连）组成了一对，而这种伴侣关系在灵魂等待天庭婚配裁定之前已经存在了。犹太信仰有这样一个基本概念，宇宙间没有一样是生来没有伴侣的（除神之外）。这些伴侣在各自的轨道上建设性地彼此互动，以完成他们在这宇宙间的使命。这就是为何一个没有妻子的男人被认为是一个不完整的人。只有通过两个身体在婚姻中结合成为“一个身体”（创世记 2:24），他们的灵魂才能在指派给他们的伴侣关系中充分地互动。他们如期降生的孩子也反映出一种成功的伴侣关系（当生育的目的是为了成就神赐的使命时）。一个健全的孩子说明了他的父母是一对志趣相投的灵魂。

当两个灵魂配错了的时候，孩子也会从这样的结合中生出来。为了预防这种情况发生，神在他们出生前就裁定了哪个男人和哪个女人要结婚，因为天上已经把他们的灵魂相配。然而人有自由意志，这些相配的灵魂在身体里长大，这样的身体可能会失去彼此之间的亲缘关系，原因是这个男人或女人的个人成长偏离了灵魂接受婚配时神的预期方向。神的公义不允许二者中道德上优越的一方总是被落后的一方所拖累。

因此，（假设是男人没有活出神的期许），原先被许配给他的新娘会被赐给更配得的另一个人。这样的婚配被称为“第二次婚配（或修正的婚配）”。塔木德认为这样的婚配是基于这个男人的实际行为。

这或许就是为什么我们的圣哲对男人有这样的描述，说他们“总是在寻找他失落的产业”（见《塔木德·圣化集》2）。一个女人在某个男人出生前就被许配给他，但他出生后却失去了对她的权利。当这样一个男人完成了自我修复以后，她或许会再次被许配给他。这个男人因为自身个性发展不良而没找到他的伴侣，为了让他的“才德的妇人”不会和他完全断绝关系，这个男人要完善自我，才会得到神所赐的机会去寻找他失落的“产业”。如果说这是一种安排，那么这个过程将由神亲自安排，而不会通过故意犯错使她离开现任丈夫来实现。

尽管人有自由意志选择如何行动，全知的神早已看到谁会如何行动，神也有许多方式把“失落的产业”，这个妻子，临时许配给一个短命的人。在那个丈夫死了以后，寡妇就可以嫁给她原配的灵魂伴侣，那人现在已经具备了成为她丈夫的资格。

关于这个“才德的妇人”，所罗门是在说由于原配灵魂伴侣的性格缺陷所“丢失”的那个女人。“谁能（再次）得着（一个如此完美的灵魂伴侣）呢？”谁能肯定他的罪不会导致他“失去”他的灵魂伴侣，使她冒上被许配给另一个人的险呢？对这样一个失败者而言，需要有什么善行使他能够认领他“丢失的”灵魂伴侣呢？

“她的价值远胜过珍珠”——好让她不能被永远地“卖给”她现任的丈夫。她只是“借给”现任丈夫，直到她原来的灵魂伴侣悔改，获得娶她的资格。一个人若不付上努力行善的沉重代价，便没有资格从一开始就娶到他的“才德的妇人”。一旦他丧失了对她的权利，她的价值就变得越发珍贵了。

从更深的层面来看，“才德的妇人”是圣洁的灵魂。正是因为灵魂具有向人类同伴行善的特点，她（灵魂）就用这些善行，为那人在天庭前创造了抗辩方。“丈夫”是灵魂的身体寄主。因此，所罗门是在问“谁能找到一个真正圣洁的灵魂呢？”

所罗门继续描述这个圣洁灵魂的不懈努力，她的根在至高之处，神的宝座脚下，她帮助那个拥有自由意志的身体寄主抵挡诱惑……

尽管灵魂的本质限制了她想要返回至高灵魂之乡的努力，但是当她看到“全地充满神的荣耀”时，也就是地上成为一个适合神居住之地时，她就会愿意终其一生住在人的身体里并继续努力帮助他。

（由以利亚·芒克编译，摘自拉比摩西·阿什克在他对《箴言》的评注中关于“才德的妇人”的教导。）

作者和译者简介：

拉比摩西·阿什克（1508-1600）是一位采法特的拉比，哈拉哈权威，后来他搬到大马士革，被拉比约瑟·凯洛封为拉比。然而，他最有名的是他为每周妥拉段落写的思辨性很强的讲章，以及他对妥拉几乎全部24卷书所著的批注。

译者以利亚·芒克出生在法兰克福，年轻时移民到英格兰，后来搬到多伦多。当他从教育行业退休以后，1978年，他搬到了以色列并在那里开始了自己的第二份职业，成为了一名杰出的译者，出版了师尊贝哈耶的英文版的妥拉评注，《捆绑以撒》、《示拉》、《阿尔施赫》以及《生命之光》。

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