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论语读思录｜当我们评价文艺作品“挺好的”，我们在说什么？

来源：生活好品牌时间：2021年03月26日 19:10

原标题：论语读思录｜当我们评价文艺作品“挺好的”，我们在说什么？

专栏·论语读思录

法律人的《论语》思考，通过孔子话语，

体察古今制度、思想与生活

韶乐表演。图／网络

有的人终其一生，总是被俗事所扰，没能奉上一部美而善的作品。只要他的心灵里给美而善留了空间，只要他没有被污浊的空气所染，只要他内心有信念，他都要为自己和时代叹一口气。

文 | 董彦斌

责任编辑 | 尹丽

子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。又谓《武》：尽美矣，未尽善也。

尽善，于我而言印象至深。吾乡山西杏花村，其古时官方学名之一，即为尽善村，其上又为尽善里。直到上世纪80年代，七八里地外的亲戚来赶庙会，犹言“来尽善”，可见尽善村名在周边之深入人心。伯父和父亲亦于上世纪80年代开办一家小酒厂，名为“尽善酒厂”，是为致敬尽善村之名，其酒名曰“尽善大曲”，惜乎1998年，酒厂停产。

读论语读到孔子谈尽善尽美，想到故乡古称尽善村，不免感到大传统与小传统之相遇。故乡有许多寺庙，例如有关帝庙，但却没有孔庙，这表示乡民们日常亲近的诸神中，似乎没有孔子的在场。想见孔子，要去几十里外的汾州府城兼汾阳县城。

可以想见，尽管儒家伦理和观念笼罩着这座乡村和小镇，但是乡民们真切而直接地感受到孔子的机会，不像我们想象中那么多。然而，孔子的话颇有些弥散大地和润物无声的感觉，尽善之为村名，便是一例。

孔子谈尽善尽美，来自他的音乐评论。

就音乐而言，或更进一步，就艺术而言，尽美表示形式美。有动听的旋律，有协调的乐器，有宏大的乐队或者清新的演奏者、演唱者，以至于有美好的舞台，这都是音乐上的形式美。我猜想，音乐于生物而言，是有通感的，一首好听的乐曲，不仅人类大体上都觉得好听，有大致相同的一双耳朵，即使是动物，恐怕也觉得悦耳，甚至植物也能够感受到协调的旋律。

反过来说，噪音会引起共同的烦躁。最难满足的当然是人类的形式美，或者说，人们不但欣赏形式美，也在创造形式美，对于人类来说，其所追求的形式美，可以是大众的，即协调众耳，也可能是小众的，只追求得到一小部分的欣赏。听懂小众音乐，不仅需要花耳朵，还要动脑子。然而，天才造就的极致形式美，总能遇到知音。

尽善表示内容好、内涵好。一首歌让思乡的人感受到了故乡，让念爱的人感受到了爱，让走路的人感受到力量，让失落的人感受到安慰，都是内容好。

韶乐是孔子热爱的、据传为舜时代的音乐，祖述尧舜的孔子在聆听乐曲前，本来就怀着深深的敬意。在我们今天，能够感知到的舜是一种传说，因为无任何实物证明证实了舜的存在。然而，孔子时代却没有这样的基于科学的迷惑，而是有一种准信仰般的虔信。

博学如孔子，不仅读尚书以知舜，还从各方面去感知舜，读到和了解到或许在我们所知千倍以上的舜的信息，而且将其奉为顶礼膜拜的圣人。当孔子正襟危坐地听韶乐时，他听的是悦耳的旋律，也听的是先贤的赞美诗。

今人听歌常常躺着听，为的是放松。孔子听韶乐则是庄敬的姿态，何止于不放松，简直就像在阅读音乐版的典籍。当孔子从中感受到信仰般的美好时，他点评道：形式美上，尽美了；内容上，尽善了，好极了！

或许孔子同时听了周武王的武乐。祖述尧舜，宪章文武，从孔子道统的谱系来说，尧舜文武本是一个序列——越过了夏和商。然而，武虽在这个序列里，自不能与舜并列。

也就是说，我们猜想，正因为孔子更致敬于舜，所以肯定了韶乐的尽美尽善，但是又不能将武并列于舜，所以评论武乐只尽美而不够尽善，内涵上还不够到位——可能这只是在对比上来讲的。或许拿着武乐和孔子所在鲁国的一般音乐比，武乐又是尽善尽美了。但是，借着对比韶乐和武乐的机会，孔子提出了几种分类和几种境界，自然是极好的。

不美又不善，美而不善，善而不美，美而善，尽美而不尽善，尽善而不尽美，尽美又尽善，这就是基本的七种类型。

不美又不善，这种最初级的状态，事实上却最普遍。不美是更普遍的，艺术家之所以出色，就是因为他能创造出形式美，一般人能有审美水准已属难得，自己要拥有创造形式美的天赋和技能，实属不易。有的有天赋而无训练，更多的无天赋亦无训练。

严格来说，不美又分为普通和丑。在音乐里，噪音就是一种丑，但是，以孔子的温和来说，讨论丑是一件失于残忍的事。无论如何，普通和平庸最多，这就是不美。

善，似乎容易，但这样又低估了善。一个人对另一个人说“我爱你”，不是把“我爱你”复制一千遍——这不是内涵好，只能说是敷衍。所以，用心的善、关心的善、真诚的善，也不易达到。由此，不美不善确乎多也。我们素常所见的，恰好最多的就是不美又不善。

美而不善和善而不美，是一般艺术品当中的常见样态，大致相当于我们常说的“挺好的”。我们在日常里感受到这一类的作品，已属路遇芬芳。例如，忽然听到一首歌，不必太动听，却能缓解疲惫、慰藉心灵，随即受到触动，打算发给熟人分享。

想来，在纸媒时代，一份办得不错的报纸上，充盈着的也是这样的作品——作者用了心，编辑用了心，没有被一般的粗陋词汇、理念和语言所占领，已属难得。有的有形式美，有的有内涵美，我们已经可以在内心对作者说声“谢谢”，因为他已经抗拒了平庸，花了心思给世界奉上一丝馨香。

美而善，这就是一位优秀作者的很少有的杰作了，只有天时地利人和都成就时才能实现。有的人终其一生，总是被俗事所扰，没能奉上一部美而善的作品。只要他的心灵里给美而善留了空间，只要他没有被污浊的空气所染，只要他内心有信念，他都要为自己和时代叹一口气。

确实，除了自己，时代负有责任。当时代总是给大多数的人制造不安和艰辛时，能够跨越时代的勇者和智者总是极少数。

尽美而不尽善，孔子所论武乐是如此。虽然苛责武乐，但尽美也是难得的极致。尽善，那就是凝练了相当能够引发共鸣的内涵美。尽美尽善，那就是殿堂极的作品，所谓传世之作，所谓宗师之作，盖指此也。

不要说尽美尽善不易达到，就是美善兼有也很难达到。由此，尽美尽善经孔子一说便成成语，也成为人们所眺望的理性之境。而实际上，美而善，就可以构成一般意义上的目标了。

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