意趣 | 少年笛声,禅牛菩萨
原标题:意趣 | 少年笛声,禅牛菩萨
石巩寺的慧藏和尚在厨作务次,马师(唐/马祖道一禅师) 问:作什么?
回答说:牧牛。
马师问:作么生牧?(牛怎么牧呢?)
回答说:一回入草去,便把鼻孔拽来。
马师云:子真牧牛。
此中禅语对话,是唐代一段以牧牛为喻的证道公案。
以牛为喻,是佛家一种方便示化的方法。牛,比喻人心性;牧牛的不同状态,比喻修心证道的不同历程。在《阿含经》《杂阿含经》《佛般泥疽经》等典籍里,即存此类示化。
而在西晋竺法护三藏所译《佛说水牛经》,和西晋法炬所译《佛说群牛譬经》里,更是直接将 牛喻为佛,将牛喻为菩萨。
宋/佚名/清溪晚牧图/台北故宫博物院藏
明/佚名/牧牛图/台北故宫博物院藏
佛典还有诸多以牛喻禅观的修习,在禅宗史上,还有《牧牛图》和《牧牛颂》等创作。
所以历代关于牧牛的绘画,还有禅门的身影。譬如 有浩升的《十二牛图》和清居禅师的《十牛图》;还有晋明寺《牧牛图》及大足石刻《牧牛图》等等。
牧牛的艺术形象,自唐宋以来,盛行不已,同时不断地在更新与创造。
尤其是牧童与牛的意趣,在五代时楚圆法师《牧童之歌》的言语下,可谓是曲尽其妙:牧牛童, 实快活,跣足披蓑双角撮。横卧牛上向天歌,人间如何牛未渴……若问牧童何处居?鞭指东西无一宝。
清 桦瘿木贴皮童子牧牛摆件
古天一拍品
这件清代桦瘿木贴皮童子牧牛,体现出清代宫廷陈设器,在注重制作工艺同时,同样不失意境的审美追求。此器采用桦瘿木及牙材制作而成,特别是对牧牛形体的塑造,采用木胎贴皮工艺,以写实表现,准确刻画牛之壮美,观之犹如天 工 。此类 工艺,极为特殊,仅在清宫旧 藏中偶见。
这件童子牧牛摆件, 其艺术价值,塑造之高明,想象之高妙,难以言语形容。从前,有韩滉画牛,神气磊落,为稀世名笔;那么,此牛可称为 稀世名作。
昔有《牧牛词》云:牧童今有智,长绳牢把,短杖高提,入泥入水,终是不生疲;直等心,高步稳,青松下,孤笛横吹。当归去,人牛不见,正是月明时。
观之此牧牛,则似在青松下,少年、横笛、禅牛……当归去,人牛不见,正是月明时。
又回到作品本身,作为文房雅物, 此牧牛自是生动而华丽;然而,亦可是一精神寄喻之角落:
当福州大安禅师,谒百丈怀海禅师。
问:学人欲求识佛,何者既是?
怀海答:人似骑牛觅牛。
又问:识后如何?
回答:如人骑牛至家。
牧牛歌
唐/ 宗惠禅师
一、未牧
落日映山红,放荡西东,昂藏头角势争雄。奔走溪山无定止,冒雨冲风。涉水又登峰,似虎如龙,狂心劣性实难从。到处犯人苗与稼,鼻未穿通。
二、初调
可忆这头生,永日山行,穿来蓦鼻细调停。珍重山童勤着力,紧紧拘儜。水草要均平,照顾精明,狂机偶触莫容情。收放鞭绳知节候,久久功成。
三、 受制
渐渐息奔波,牵过前坡,从容随步性平和。度水穿云虽自在,且莫随他。又向那山窝,细看如何?低头缓步慢逶迤。须用鞭绳常管顾,定不蹉跎。
四、 回首
久久用功深,自在泉林,芒绳轻系向清阴。任性回头不着力,息却狂心。又且看浮沉,细究幽寻,收来放去别无侵。还把绳头松又紧,一刻千金。
五、驯伏
调伏性安然,任过前川,青山绿水去来还。虽有鞭绳无用处,狂劣都捐。这边又那边,泉穴云巅,悠游踏断白杨烟。日暮归来无罣碍,何用劳牵。
六、 无碍
任意去西东,到处从容,横身高卧柳阴中。笛声吹出无思算,快活阿童。浅绿间深红,景物融融,歇肩稳坐意忘工。忆昔劳心空费力,露地全供。
七、 任运
缘杨芳草边,任运天然,饥来大嚼渴吞泉。踏转溪山随处乐,在在逢源。横卧万峰前,景物幽闲,山童熟睡不知年。抛置鞭绳无罣碍,好个灵坚。
八、 相忘
物我两形忘,月印沧浪,白云影里白牛行。牛本无心云自静,彼此相当。交对露堂堂,何用商量,山童不复着提防。云月人牛俱自在,端的家常。
九、 独照
忒怪这牛儿,不记吾谁,阿童霁晓独横吹。山北山南皆自得,工用俱离。拍手笑嘻嘻,乐以忘疲,逍遥物外且何之。若说无心即是道,犹欠毫厘。
十、 双忘
无相大圆融,不立西东,人牛何处杳无踪。子夜赤轮浑不照,八面玲珑。魔佛总成空,凡圣销镕,冰河发焰耀天红。枯本枝头花灿烂,绝没香通。
清/任熊/牧童风筝图/故宫博物院藏
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