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《法华经》第二十三品【药王菩萨本事品】新说

来源：生活好品牌时间：2021年01月31日 07:25

原标题：《法华经》第二十三品【药王菩萨本事品】新说

（第二百段）#药王菩萨修一切难行苦行#

【尔时宿王华菩萨，白佛言：世尊！药王菩萨，云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉、世尊！愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等，又他国土、诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛、号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨、七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、等，及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉、周遍国界。

七宝为台，一树一台，其树去台、尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻、而坐其下，诸宝台上，各有百亿诸天、作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行，一心求佛、满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧，于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。】

<药王菩萨本事品>：“本事”是十二部经之一、是专讲佛菩萨因地修行的事迹。本品讲的是药王菩萨在因地修行大无畏、大勇猛、大精进的事迹，菩萨于诸法无我中做大供养，供养诸佛，成就如来慧命，圆满修成十波罗蜜法，事迹典型，成法王子，并以精湛医术疗众生疾、度众生苦，成就菩萨万行。

有很多人都想知道药王菩萨的故事，这时有一个名叫“宿王华”的菩萨对释迦佛说：世尊！药王菩萨是什么因缘云游到我们这娑婆世界来的？世尊！我听说这位药王菩萨在很多百千万亿那由他劫中，修难行苦行，非常精进勇猛。善哉、世尊！请为我们少许的解说一下。这时“诸天”及天龙八部等法会大众都非常欢喜地想听佛讲药王菩萨的故事。诸天及天龙八部指的是如下十类众生、即：

1、诸天：是指二十四位护法天神和三界众天神、天人。也泛指天界、天空。

2、龙：是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，其形象在传说中有九个基本特点、即：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。龙的本事：能显能隐、能细能巨、能短能长；春分登天、秋分潜渊、呼风唤雨。大则兴云吐雾、小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间、隐则潜伏于波涛之内。

在佛经中，龙王名目繁多，如本《妙法莲花经》称龙王有八：一为难陀龙王、二为跋难陀龙王、三为娑伽罗龙王、四为和修吉龙王、五为德义迦龙王、六为阿那婆达多龙王、七为摩那斯龙王、八为伏钵罗龙王。传说龙与地球节气、天干水涝、风调雨顺等人类生活息息相关，因而受到人们的尊敬和崇拜。

3、神：“神”约分为两大类，一为天神、即二十四诸天。二为鬼神、即大大小小的鬼王类。

4、夜叉：译作“药叉”。又叫“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。夜叉有三种：一在地、二在虚空、三在天。地夜叉主要修的是财布施，故不能飞空；天夜叉以车马作布施，故能飞行。

5、乾闼婆：称为乐神或香神、同紧那罗一起奉侍帝释天；紧那罗唱歌、乾闼婆则奏乐。在中国佛教中著名的飞天就是乾闼婆的形象。

6、阿修罗：为“六道”众生之一，嗔恚心重，意为“不编正”、“非天”等。据说阿修罗曾与帝释天发生过一场极其惨烈的战争，所以佛家常以“阿修罗”代称战场。在中国许多石窟的门两侧，都雕有阿修罗的造像，一般都是三头六臂，双手持日月刀。

7、迦楼罗：又名大鹏金翅鸟。它的双翅展开有336万里、在皈依佛门前每天要吃一条大龙和五百多条小龙，皈依后就只吃米饭了。在云冈石窟中有它的造像，在唐代壁画中，它已被人格化为头戴鸟冠的猛土了。在中国神魔小说如《西游记》中，它是佛祖头上的护法神。

8、紧那罗：即“二十四诸天”中新增补的天神。因其头上长角，又叫“人非人”。紧那罗是奏法乐的天神，普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体，持乐器。

9、摩睺罗伽：名大蟒神。普济寺中摩睺罗伽的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

10、人非人：“人非人”有两种说法、即：一、人与非人之并称：非人指天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。二、乐神名：头上有角，天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。

以上说的十类众生，都属于天龙八部、都是佛教的护法神。这些天龙八部，和他方国土来的诸多菩萨，以及此法会中的声闻大众们，与“宿王华”菩萨一样，都非常欢喜地想听佛给大家讲关于药王菩萨的故事。

这时佛告诉“宿王华菩萨”说：在过去无量恒河沙劫前，有佛出世，名“净明德如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。具足如来功德十号。“日月净明德如来”座下有八十亿大菩萨摩诃萨、七十二恒河沙那么多的“大声闻众”。“大声闻众”指的是受佛命令，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令众生得殊胜果报之大阿罗汉。

在释迦佛时期有四大阿罗汉不入涅槃，不过这四大阿罗汉在同一经中所列名称不一，比如《增一阿含经》卷四十四列出四人是：“大迦叶、君屠钵叹、宾头卢、罗云”四人。其中，大迦叶入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。

而《增一阿含经》卷二十所列四人是：“大目犍连、大迦叶、阿那律、宾头卢。”这里所说，不管是哪四个人，我们只需理解“大声闻”指的就是受佛的命令，留身形住世，继续教化众生的大阿罗汉。作这样的理解就行了。

释尊说：那个时期留形住世的大阿罗汉在“日月净明德如来”的国土里有七十二恒河沙那么多，佛的住世寿命为四万二千劫，国内所有菩萨的寿命与佛一样。在佛的国土里，没有女人，都是纯一男性。没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶道，也没有“诸难”。“诸难”主要指的是八难、即：

一、苦恼难；2、大火难；3、大水难；4、恶兽难；5、刀兵难；6、诸鬼难；7、枷锁难；8、盗贼难。这所有的灾难都没有，此国地平如掌，没有坑洼和障碍物，整个大地都是琉璃铺成，非常明净，各种宝树成行，十分庄严，宝树上有宝帳覆盖，下垂许多的宝华、旙盖。还有宝瓶、香炉等，这些遍满于周围的国界处。

还有用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰（宝石）这七宝造就的宝台，在每一颗宝树下就有这样一个七宝台。树与台的距离为“一箭道”。“一箭道”指射箭距离、约为一百二十步；用现在的计数法为一百二十米。这许许多多的宝树，都有菩萨和声闻在树下参禅打坐。这诸多的七宝台上，各有上百亿的诸天天神，演奏非常美妙的音乐，用歌曲来赞叹佛、供养佛。

世尊说：这时候“日月明净德佛”，为“一切众生喜见菩萨”、为一切菩萨、为一切声闻大众，演说《妙法莲华经》。其中这位“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨，常常修习苦行，在“日月明净德佛”的正法中，非常精进，乐于“经行”，安于禅道，一心求证无上菩提。

“经行”又名行禅：是一种修行的法门，主要方法是来回直行踱步或绕树向右转圈，可念佛诵经，起正思维，修止观，使心平静，自然消除昏沉散乱，从而达到坐禅的效果。行禅与坐禅一动一静，可交替使用，到动静一如，诸法不起时，自可悟入实相理体，见无生法忍。

“一切众生喜见菩萨”精进修行一万二千年后，得以显现一切色身三昧，并证得了“一切色身三昧”。“一切色身三昧”是无量神通之一：可以用报身任意变化身相，如可变成不同身份的人去度不同根性的人，也可以变成一切畜生去度一切畜生，是应化身的意思。药王菩萨得此三昧，心里生出大欢喜，将自己的想法说了出来：“我能证得一切色身三昧，都是因为听了《法华经》的妙理，是《法华经》给了我证道的力量，从今以后，我要供养“日月明净德佛”，供养《法华经》。”

“一切众生喜见菩萨”说了这些想法后，即刻进入一切色身三昧，在虚空中雨下曼陀罗华即小白色彼岸花、摩诃曼陀罗华即大白色彼岸花。又雨下坚黑栴檀细粉末香，遍满于虚空，如大片大片的云彩飘然而下。又雨下“海此岸栴檀香”。