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《法华经》第十八品【随喜功德品】新说

来源：生活好品牌时间：2021年01月10日 07:23

原标题：《法华经》第十八品【随喜功德品】新说

（第一百七十九段）#皆得自在具八解脱#

【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人！闻是法华经、随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者、若长若幼，闻是经，随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是辗转、至第五十，阿逸多！其第五十善男子、善女人！随喜功德，我今说之，汝当善听。

若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生；若有形、无形；有想、无想；非有想、非无想；无足、二足、四足、多足、如是等，在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给给予之，一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念，我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之，即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定、皆得自在，具八解脱。】

<随喜功德品>：“随”是随缘、随事、随三乘法理、随一乘了义；“喜”是欢喜、是赞叹、是因善缘而听闻到了《妙法莲华经》，随此事而生大欢喜、大赞叹。对《法华经》生大欢喜、大赞叹者，将获无量多的功德。

功德在《大乘义章》中说：“功谓功能、善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德、名为功德。”功是指善行、德是指善心。此善行善心含世出世间一切善法，比如拜佛、念佛、诵经、持咒、布施、供养等，都叫功德。特别是听闻、读诵、书写、解说、宣扬，受持《法华经》者，更是大功德。

这时弥勒菩萨摩诃萨对佛说：世尊！如果有受持五戒之善男子及受持五戒之善女人，在听闻《法华经》后，能随喜赞叹者，将得到多少福德呢？然后用偈语又重复了一遍：如来灭度以后，有听闻《法华经》并能随喜者，能得到多少福德呢？

佛告诉又名阿逸多的弥勒菩萨说：阿逸多！如来灭度以后，如果有比丘、受了具足戒的男性出家人；比丘尼、受了具足戒的女性出家人；优婆塞、受了三皈五戒的男居士；优婆夷、受了三皈五戒的女居士。及有智慧的人，不论年老年幼，凡是听闻《法华经》后，能随听闻生喜，从听闻的法会中出去以后，到了其他地方。

这其他地方指或是在僧人住的寺院里、或是在空闲地、或是在城市区县、巷道陌生处、人烟聚集起落处、或是田间地里，总之是不分什么地方，都能将自己听闻到的《法华经》妙理，为自己的父母、家族亲人，好善的朋友和乐善的知识分子等，随自己的理解力而为他们演说，如果这些听你解说的人，听后也能随喜。

然后他们又去教其他的人，其他的人听后也能随喜，又去教其他的人，这样辗转教化，到第五十个人，阿逸多！这第五十个听《法华经》的善男子、善女人，闻法随喜所得的功德，我今天略说一下，你应当善自听好。

比如四百万亿阿僧祇那么多的世界，各个世界里所有的人道、天道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这“六趣”即六道和无量多的“四生”众生。什么是“四生”呢？四生即：1、卵生：因想所生。2、胎生：因情所生。3、湿生：合感而生。4、化生：化以离应。这卵、胎、湿、化四大类众生，名“四生”。

或有形：色界众生。无形：无色界众生。有想：有情众生。无想：无情众生。非有想：非有情众生：非无想：非无情众生。无足：蚯蚓、蛇类众生。二足：禽鸟类众生。四足：虎狼类众生。多足：蜈蚣和千脚虫类众生。还有蚊虫蚂蚁、细菌病毒等众生，像这些在众生数的，有人能算得清他们到底有多少吗？是没人能算得清的，只能用多得无量无边来形容。

佛说：如果有人为了求福报，满足这所有众生的欲望，他们要什么就施舍什么，对每一个众生的要求，都施与遍满“阎浮提”即人类生活的地球，地球的面积还是挺大的，这个人用堆满地球的黄金、白银、琉璃、硨磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸多奇妙的珍宝，以及大象、骏马、车乘，还有七宝造就的宫殿楼阁等，都用来做布施。

这个大施主用堆满地球的七宝和众多财物，连续作了八十年的布施，心里面想：我已布施给众生如此多的金钱珍宝，娱乐玩具，使他们都能随心所欲，非常快乐，然而这些众生都年已衰老，过了八十岁了，头发也白了，脸上皱纹也多了，都是快死的人了。也就是说：用再多的钱财布施给他们，也救不了他们的命，只有用法布施才能拯救他们。那么我应当在他们死之前，用佛法来教化他们，使他们能及时修行，脱离生死苦海。于是大施主召集众生，宣布法化，以四谛十二因缘等方便法开示教导，使众生得大利益而生大法喜。这些众生听法后，努力精进，分别证得了以下四个果位、即：

1、须陀恒道：即初果罗汉、译为预流。即逆凡夫五欲六尘流，入圣人法性流，已断了八十八品见惑，于天上人间生死往返七次，即可证无学阿罗汉道。

2、斯陀含道：即二果罗汉、译为一来。三界九地，每一地有九品思惑，共八十一品思惑，斯陀含行者已断欲界思惑前六品，只需天上人间生死往返一次，即可证无学阿罗汉果。

3、阿那含道：即三果罗汉、译为不来。已断了欲界思惑后三品，余下还有色界和无色界共七十二品思惑未断，但不再到人间来受生死了，而是直接在五净居天里修证无学阿罗汉道。

4、阿罗汉道：即四果罗汉。是依照佛的教导修习四圣谛，脱离生死轮回达到涅槃的圣者。译为杀贼、即杀烦恼贼；又译为应供、因他们为众生广作福田，应受到人类众生和天界众生的供养；又译为无生、即不再受生死的果报。正所谓：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”不受后有就是在声闻净土里尽享涅槃之乐、不再来三界受苦了。

阿罗汉已得“诸漏已尽”：“漏”是烦恼的异名、诸漏已尽意为已断尽了烦恼，住于“深禅定”中。什么是“深禅定”呢？四禅八定是世间定、“深禅定”是出世间定。深禅定已入我空境界，又名“九次第定”、“灭受想次第定”。是止息一切心识之定，已超越四禅八定，是出世间定之一，证此定可证小乘极果，得阿罗汉道。

《大智度论》三十一说：“九次第定者，从初禅心起，次第入第二禅，不令余心得入，如是乃至灭受想定。有人问：余者亦有次第，何以但称九次第？答曰：余功德皆有异心间生，故非次第。此中深心智慧利行者，自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入。”又说：“入初禅，乃至过非想非非想处，入灭受想定，是名九次第定。”

入阿罗汉道者，于深禅定中，十分自在，已同时得了“八解脱”。“八解脱”是八种修学禅定以求解脱生死烦恼的方法：前七种含四禅八定、第八种为九次第定、即：