自欺与自由——萨特哲学对人的存在的揭示
原标题:自欺与自由——萨特哲学对人的存在的揭示
作者李克 原载《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011年第1期
转自:设计与哲学公众号 ID: PhilosophyDesign
自欺是萨特哲学研究的重要对象。它指出了自欺与说谎的区别,探讨了自欺的一般结构。萨特哲学讨论自欺,意在阐明人的存在结构,揭示人是自由的以及这个自由的特性。自欺之所以能够成为一种存在状态,源于人是自由的,但人又恐惧和逃避自由。
萨特在《存在与虚无》中分析了自欺的一般结构,指出了自欺是人们生活的“持久形式”,这一观点对理解人的自由具有重要意义。
一
自欺与说谎有关,但二者有明确的区别。说谎是一否定态度,它指向意识之外的对象,不是关于意识自身的否定。
说谎是向他人掩盖真情,如果骗者对真情不了解,就不可能去说谎。说谎者有一个明确的欺骗意向,在它的引导下,骗者精心布局,设下圈套,实现了一个欺骗行为。有的说谎者赌咒:“我不想欺骗您,我发誓这是真的!”这个被宣布、表演出来的意向,目的是为了在人们眼中扮演一个诚实者的角色,但说谎者内心清楚,他是不诚实的。萨特把说谎界定为“一个超越的行为”,是指说谎的否定是针对对象而不是针对意识自身的,在这一意义上,说谎是比较单纯的意识行为:说谎者有一个明确的欺骗动机,他在清醒状态下谋划谎言,千方百计让别人把谎言视为真情。这种单纯的说谎行为未涉及意识的本体论基础,不能使我们对意识做更深入的观察和把握。
自欺是对自己说谎,它把“令人不快的真情掩盖起来或把令人愉快的错误表述为真情”,从这一点看,自欺在外表上与说谎类似。但不同的是,说谎是向他人掩盖真情,自欺则是对自己掩盖真情。在说谎中,欺骗者和被骗者是两个人,在自欺中则是同一个人,“自欺本质上包含一个意识的单一性”。
在自欺中,我要遮掩的真情就发生在我的身上,而且“发生”和“掩盖”不是出现于两个不同瞬间,而是处于同一个谋划的统一结构中,这就提出了一个问题:取消了说谎的二元性,欺骗是如何进行的?
按照现象学原理,意识的存在就是对存在的意识,体验到自欺的人应该有对自欺的意识。如果我意识到我在欺骗自己,欺骗活动就会“失效”,但在现实中,人们常常生活在自欺中,自欺成为人们一种惯常的存在状态。那么自欺是怎样发生的,究竟应该怎样来理解自欺呢?
萨特哲学关注自欺,不仅仅是对这一单纯的意识现象本身感兴趣,更是因为自欺与萨特哲学所理解的自由密切相关,分析自欺、把握自欺的性质和结构构成了萨特阐释自由的一个重要的环节。可以说,缺少关于自欺的解释,萨特的自由学说在逻辑上就缺少了重要一环。
二
什么是自欺呢?让我们看看萨特举的例子。
一位女子,初次赴约。她与对方恋爱,当然会清楚对方的意图,而且她也知道自己迟早要做出决定。但奇怪的是,这位女子只是迷恋于对方谦恭的态度,不想看到在这种态度背后必然会展现出来的东西,她把谦恭限制在“它所是的范围内”。在她眼中,对方的谦恭被凝固在“一种物化的永恒结构中”,就如桌子是圆的或方的,墙纸是蓝的或灰的一样。
这个女子不但不愿意真切了解对方,而且也不愿意正视自己的心灵深处。她深深地感受到情欲,但粗野的情欲会使其受辱或恐惧,于是她拒绝领会它, “甚至不给它名称”。只有当粗野情欲的外观消失、在它向着仰慕、尊敬等更高级形式过渡时她才承认它。她把情欲想象成不再是热情和亲密时才接受和享受情欲,于是在恋爱中出现了这样的情形:她的手被对方握住,这本是赞同并参与了调情,但奇特的是,她并没有察觉到这一切,只是高谈阔论她的爱情生活,她的手 “毫无活力地停留在她的伙伴的手之间,既不赞成,也不反对 ———像一个物件一样”。
萨特指出,这个女子当然不会单纯迷恋于对方外表的谦恭,吸引她的是在谦恭魅力下隐藏的性意味。她自以为在与男子的接触中迷恋的是对方的体贴和有教养的行为,实际上享受的是调情活动带来的快感。另一方面,这个女子自以为是处在爱情思辨的夸夸其谈中,实际上这种精神生活只不过是情欲的转移和替代。没有情欲的推动,这种滔滔不绝的爱情独白就失去了意义。
那么这个女子是怎样使自己处于自欺中呢?萨特指出,她把同伴的行为归结为是其所是,即把谦恭凝固化,从而解除了对方行为的危险性。同时她把自己的情欲理解为不是其所是,当她承认自己情欲的超越性,她才能享受情欲。萨特发现,这个女子之所以能够以不同的方法处于自欺中,根本原因在于人的存在结构可以 “把一个观念和对这个观念的否定统一在自身之中。”在这个女子的存在中,对情欲的否定和坚持可以统一在一起,也就是说,正是通过对情欲的否定,她才达到了享受情欲的目的。
自欺正是利用了人的存在的双重性质,在否定中的肯定这种双重性是人的存在的特征。萨特认为, “自为的真实处境 (facticity)是指人的自由行动持续不断克服困难它会遇到顽强的阻抗,,这使人处于逆境中。自为存在的具体情境包括人的身体,同时自为又是超越的存在。自为不是纯粹的超越,而是对具体情境的超越。”[2]人的存在既指其现实性,亦指其超越性,人是在现实性中实现其超越性的,他的现实性本身就是超越的,这两个方面 “人们在把握其中的一个时会突然面对另外一个”。但在自欺中,人既不能取消这两个方面,亦不能对它们综合协调,而是在保存它们的区别中肯定它们的同一。
在这个女子的存在中,现实性和超越性是分裂的,她的现实性即是她的身体和情欲,其超越性表现为爱情的思辨,她在高谈阔论中真诚地相信自己在享受爱情的精神生活,同时她也相信自己只是迷恋于对方的谦恭外表。在自欺时,这个女子不仅分裂自己的存在,同时也割裂对方的存在。萨特指出,没有这种分裂,自欺无法进行,正是由于人的存在包含现实性和超越性两个方面,使得分裂成为可能,也使自欺成为可能。
在自欺中,这个女子真诚地相信她处于纯粹的爱情中,但实质上这种精神生活就是情欲得到满足的表现,这个女子在排斥情欲的同时恰好得到了情欲,她在分别爱情和情欲的同时又使它们同一。萨特要表明的是,这个女子实际上感受到了情欲,但并不 “知道 ”它,她感受到的却不知道,而她知道和坚信的却与感受到的恰好相反。如果这个女子在享受情欲的同时意识到这种快感,她的精神生活本身就是情欲,她能够意识到它们的综合协调,自欺就无法进行。当自欺时,人的存在必定是现实性和超越性被割裂,现实性成为与超越性无关的事实性,被凝固和遮掩起来,而超越性则被当作与现实性无关的表现,继续它自己的游戏,但在实质上它们又被等同。人自以为是在超越中,自以为其超越与现实性无关,但实际上他只能通过超越性来维系现实性。
现实性和超越性是自欺得以产生的基本条件,但不是唯一条件。萨特指出,自欺还会采取人的实在的其它二元性,如人的自为存在(being-for-itself)与为他的存在(being-for-others),人的 “没于世界的存在”( being-in-the-midst-of-world)和人的 “在世的存在”( being-in-the-world)等。萨特认为,所有这些变化中呈现了相同的结构:即“关键在于把人的实在确立为一种是其所不是又不是其所是的存在。”
三
自欺中真诚非常重要,没有真诚就没有自欺。在说谎中,相信是由于被对方的精心策划所骗,在自欺中,相信则是出于真诚。
自欺中的真诚表现为对人要达到的某种类型的期盼。在理想的情况下,真诚能够达到的存在是“人对他本身来说应该只是其所是,总之他完全地唯一地是其所是。”在萨特哲学中,如果人的存在成为是其所是,那么人会是什么呢?让我们看萨特举的咖啡馆侍者的例子:
侍者迈着灵活的脚步轻快地来到顾客旁,他过分殷勤地鞠躬,他的嗓音、眼神表现出对顾客的过分关心,他像走钢丝的演员那样以惊险的动作拖举着盘子,使盘子处于永远不稳定、不断被破坏、但又被他总是用手臂的轻巧运动重新建立起来的平衡中。他的工作似乎是一种游戏,一种表演和娱乐,他扮演的正是咖啡馆侍者。每一种职业犹如一套礼仪,咖啡馆侍者的表演就是一套礼仪,目的是实现其身份。杂货店主、裁缝店主等都有自己的“舞蹈”,他们的表演无非是让顾客认清其身份。“一个杂货店主在沉思,这对顾客就是一种冒犯”,因为违反了他那一职业的 “舞蹈 ”规则。这正如立正的士兵,眼睛盯在十米远处,像个木头兵,但什么都没看见。士兵的动作不是凭着需要做出的,他直视前方也不是受着兴趣的支配,而是士兵这一身份规定了这一套动作。按照这套动作去做,尽管什么也没有看见,就实现了士兵的身份。
实现身份的这套礼仪、这套 “舞蹈 ”动作是什么呢?萨特说,“这些恰好就是为把人禁锢在是其所是之中的婉转措词。”在自欺中,当我们把存在的真实性和超越性割裂后,在真诚的要求下,我们把自身单一化、凝固化,使我们成为是其所是。如咖啡馆侍者,他认为自己除了是咖啡馆侍者,别的什么也不是。在自欺中,真诚比真实更加重要,真实涉及到客观现实,真诚则是对主体的要求,目的是要把主体这种自为的存在变成完全肯定性的自在存在。
构成自欺的另一个重要环节就是相信。自欺的英文表示是 “bad faith”,按理说,对虚幻的东西,对种种假象人们应持怀疑、否定的态度,但在自欺中,人们却逃避、遮掩、不相信真实存在的东西,逃避人们所是的东西,而相信那些遮掩真实的虚假之物。这种对自己需要而又违背真实的真诚相信、确信乃至坚信,就是 bad faith。萨特说,“自欺的根本问题就是相信问题。”
很显然,自欺的相信不是来自于深思熟虑的思考,不是理性反复推敲做出的判断,自欺的相信是人的“自发决定”。在自欺中人被相信紧紧抓住,就像人在沉睡中很难苏醒和解脱出来一样。自欺在其原始的谋划中,在其涌现的瞬间,就已经显露在相信的决定中,并且这种相信的决定“趋向永存”。
自欺中的相信不是来自于现实的支撑,而是来自于主体的 “承诺”,相信是通过主体自身的努力维系着。在这一意义上,相信与信心或信念有密切关系。譬如,一个恋人深爱着女友,可女友根本不把这份感情当回事,大家都看出这个女人在利用他,可这个恋人痴心不改,执迷不悟,他好像是一个睁眼瞎,完全看不到女友的种种负心行为。他坚持自己的立场,因为他相信女友,他对他们的未来有坚定的信心。其实,这个男人通过自欺维护了自己的需要,如果他看清了真相,排除了自欺,发现女友只是在利用他,他就崩溃了。自欺的相信是主体的需要,这种相信是有目的的,它建立在主体真诚的信念上。主体耗费巨大的能量建立信念,目的是在相信中维持生活。
在萨特看来,自欺必须通过真诚和相信这两个要素,利用人的存在的双重性质来运作。
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