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自欺与自由——萨特哲学对人的存在的揭示

来源：生活好品牌时间：2021年01月14日 08:12

原标题：自欺与自由——萨特哲学对人的存在的揭示

作者李克原载《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011年第1期

转自：设计与哲学公众号 ID: PhilosophyDesign

自欺是萨特哲学研究的重要对象。它指出了自欺与说谎的区别，探讨了自欺的一般结构。萨特哲学讨论自欺，意在阐明人的存在结构，揭示人是自由的以及这个自由的特性。自欺之所以能够成为一种存在状态，源于人是自由的，但人又恐惧和逃避自由。

萨特在《存在与虚无》中分析了自欺的一般结构，指出了自欺是人们生活的“持久形式”，这一观点对理解人的自由具有重要意义。

一

自欺与说谎有关，但二者有明确的区别。说谎是一否定态度，它指向意识之外的对象，不是关于意识自身的否定。

说谎是向他人掩盖真情，如果骗者对真情不了解，就不可能去说谎。说谎者有一个明确的欺骗意向，在它的引导下，骗者精心布局，设下圈套，实现了一个欺骗行为。有的说谎者赌咒：“我不想欺骗您，我发誓这是真的！”这个被宣布、表演出来的意向，目的是为了在人们眼中扮演一个诚实者的角色，但说谎者内心清楚，他是不诚实的。萨特把说谎界定为“一个超越的行为”，是指说谎的否定是针对对象而不是针对意识自身的，在这一意义上，说谎是比较单纯的意识行为：说谎者有一个明确的欺骗动机，他在清醒状态下谋划谎言，千方百计让别人把谎言视为真情。这种单纯的说谎行为未涉及意识的本体论基础，不能使我们对意识做更深入的观察和把握。

自欺是对自己说谎，它把“令人不快的真情掩盖起来或把令人愉快的错误表述为真情”，从这一点看，自欺在外表上与说谎类似。但不同的是，说谎是向他人掩盖真情，自欺则是对自己掩盖真情。在说谎中，欺骗者和被骗者是两个人，在自欺中则是同一个人，“自欺本质上包含一个意识的单一性”。

在自欺中，我要遮掩的真情就发生在我的身上，而且“发生”和“掩盖”不是出现于两个不同瞬间，而是处于同一个谋划的统一结构中，这就提出了一个问题：取消了说谎的二元性，欺骗是如何进行的？

按照现象学原理，意识的存在就是对存在的意识，体验到自欺的人应该有对自欺的意识。如果我意识到我在欺骗自己，欺骗活动就会“失效”，但在现实中，人们常常生活在自欺中，自欺成为人们一种惯常的存在状态。那么自欺是怎样发生的，究竟应该怎样来理解自欺呢？

萨特哲学关注自欺，不仅仅是对这一单纯的意识现象本身感兴趣，更是因为自欺与萨特哲学所理解的自由密切相关，分析自欺、把握自欺的性质和结构构成了萨特阐释自由的一个重要的环节。可以说，缺少关于自欺的解释，萨特的自由学说在逻辑上就缺少了重要一环。

二

什么是自欺呢？让我们看看萨特举的例子。

一位女子，初次赴约。她与对方恋爱，当然会清楚对方的意图，而且她也知道自己迟早要做出决定。但奇怪的是，这位女子只是迷恋于对方谦恭的态度，不想看到在这种态度背后必然会展现出来的东西，她把谦恭限制在“它所是的范围内”。在她眼中，对方的谦恭被凝固在“一种物化的永恒结构中”，就如桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。

这个女子不但不愿意真切了解对方，而且也不愿意正视自己的心灵深处。她深深地感受到情欲，但粗野的情欲会使其受辱或恐惧，于是她拒绝领会它， “甚至不给它名称”。只有当粗野情欲的外观消失、在它向着仰慕、尊敬等更高级形式过渡时她才承认它。她把情欲想象成不再是热情和亲密时才接受和享受情欲，于是在恋爱中出现了这样的情形：她的手被对方握住，这本是赞同并参与了调情，但奇特的是，她并没有察觉到这一切，只是高谈阔论她的爱情生活，她的手 “毫无活力地停留在她的伙伴的手之间，既不赞成，也不反对 ———像一个物件一样”。

萨特指出，这个女子当然不会单纯迷恋于对方外表的谦恭，吸引她的是在谦恭魅力下隐藏的性意味。她自以为在与男子的接触中迷恋的是对方的体贴和有教养的行为，实际上享受的是调情活动带来的快感。另一方面，这个女子自以为是处在爱情思辨的夸夸其谈中，实际上这种精神生活只不过是情欲的转移和替代。没有情欲的推动，这种滔滔不绝的爱情独白就失去了意义。

那么这个女子是怎样使自己处于自欺中呢？萨特指出，她把同伴的行为归结为是其所是，即把谦恭凝固化，从而解除了对方行为的危险性。同时她把自己的情欲理解为不是其所是，当她承认自己情欲的超越性，她才能享受情欲。萨特发现，这个女子之所以能够以不同的方法处于自欺中，根本原因在于人的存在结构可以 “把一个观念和对这个观念的否定统一在自身之中。”在这个女子的存在中，对情欲的否定和坚持可以统一在一起，也就是说，正是通过对情欲的否定，她才达到了享受情欲的目的。

自欺正是利用了人的存在的双重性质，在否定中的肯定这种双重性是人的存在的特征。萨特认为， “自为的真实处境 (facticity)是指人的自由行动持续不断克服困难它会遇到顽强的阻抗，，这使人处于逆境中。自为存在的具体情境包括人的身体，同时自为又是超越的存在。自为不是纯粹的超越，而是对具体情境的超越。”[2]人的存在既指其现实性，亦指其超越性，人是在现实性中实现其超越性的，他的现实性本身就是超越的，这两个方面 “人们在把握其中的一个时会突然面对另外一个”。但在自欺中，人既不能取消这两个方面，亦不能对它们综合协调，而是在保存它们的区别中肯定它们的同一。

在这个女子的存在中，现实性和超越性是分裂的，她的现实性即是她的身体和情欲，其超越性表现为爱情的思辨，她在高谈阔论中真诚地相信自己在享受爱情的精神生活，同时她也相信自己只是迷恋于对方的谦恭外表。在自欺时，这个女子不仅分裂自己的存在，同时也割裂对方的存在。萨特指出，没有这种分裂，自欺无法进行，正是由于人的存在包含现实性和超越性两个方面，使得分裂成为可能，也使自欺成为可能。

在自欺中，这个女子真诚地相信她处于纯粹的爱情中，但实质上这种精神生活就是情欲得到满足的表现，这个女子在排斥情欲的同时恰好得到了情欲，她在分别爱情和情欲的同时又使它们同一。萨特要表明的是，这个女子实际上感受到了情欲，但并不 “知道 ”它，她感受到的却不知道，而她知道和坚信的却与感受到的恰好相反。如果这个女子在享受情欲的同时意识到这种快感，她的精神生活本身就是情欲，她能够意识到它们的综合协调，自欺就无法进行。当自欺时，人的存在必定是现实性和超越性被割裂，现实性成为与超越性无关的事实性，被凝固和遮掩起来，而超越性则被当作与现实性无关的表现，继续它自己的游戏，但在实质上它们又被等同。人自以为是在超越中，自以为其超越与现实性无关，但实际上他只能通过超越性来维系现实性。

现实性和超越性是自欺得以产生的基本条件，但不是唯一条件。萨特指出，自欺还会采取人的实在的其它二元性，如人的自为存在（being-for-itself）与为他的存在（being-for-others），人的 “没于世界的存在”（ being-in-the-midst-of-world）和人的 “在世的存在”（ being-in-the-world）等。萨特认为，所有这些变化中呈现了相同的结构：即“关键在于把人的实在确立为一种是其所不是又不是其所是的存在。”

三

自欺中真诚非常重要，没有真诚就没有自欺。在说谎中，相信是由于被对方的精心策划所骗，在自欺中，相信则是出于真诚。

自欺中的真诚表现为对人要达到的某种类型的期盼。在理想的情况下，真诚能够达到的存在是“人对他本身来说应该只是其所是，总之他完全地唯一地是其所是。”在萨特哲学中，如果人的存在成为是其所是，那么人会是什么呢？让我们看萨特举的咖啡馆侍者的例子：

侍者迈着灵活的脚步轻快地来到顾客旁，他过分殷勤地鞠躬，他的嗓音、眼神表现出对顾客的过分关心，他像走钢丝的演员那样以惊险的动作拖举着盘子，使盘子处于永远不稳定、不断被破坏、但又被他总是用手臂的轻巧运动重新建立起来的平衡中。他的工作似乎是一种游戏，一种表演和娱乐，他扮演的正是咖啡馆侍者。每一种职业犹如一套礼仪，咖啡馆侍者的表演就是一套礼仪，目的是实现其身份。杂货店主、裁缝店主等都有自己的“舞蹈”，他们的表演无非是让顾客认清其身份。“一个杂货店主在沉思，这对顾客就是一种冒犯”，因为违反了他那一职业的 “舞蹈 ”规则。这正如立正的士兵，眼睛盯在十米远处，像个木头兵，但什么都没看见。士兵的动作不是凭着需要做出的，他直视前方也不是受着兴趣的支配，而是士兵这一身份规定了这一套动作。按照这套动作去做，尽管什么也没有看见，就实现了士兵的身份。

实现身份的这套礼仪、这套 “舞蹈 ”动作是什么呢？萨特说，“这些恰好就是为把人禁锢在是其所是之中的婉转措词。”在自欺中，当我们把存在的真实性和超越性割裂后，在真诚的要求下，我们把自身单一化、凝固化，使我们成为是其所是。如咖啡馆侍者，他认为自己除了是咖啡馆侍者，别的什么也不是。在自欺中，真诚比真实更加重要，真实涉及到客观现实，真诚则是对主体的要求，目的是要把主体这种自为的存在变成完全肯定性的自在存在。

构成自欺的另一个重要环节就是相信。自欺的英文表示是 “bad faith”，按理说，对虚幻的东西，对种种假象人们应持怀疑、否定的态度，但在自欺中，人们却逃避、遮掩、不相信真实存在的东西，逃避人们所是的东西，而相信那些遮掩真实的虚假之物。这种对自己需要而又违背真实的真诚相信、确信乃至坚信，就是 bad faith。萨特说，“自欺的根本问题就是相信问题。”

很显然，自欺的相信不是来自于深思熟虑的思考，不是理性反复推敲做出的判断，自欺的相信是人的“自发决定”。在自欺中人被相信紧紧抓住，就像人在沉睡中很难苏醒和解脱出来一样。自欺在其原始的谋划中，在其涌现的瞬间，就已经显露在相信的决定中，并且这种相信的决定“趋向永存”。

自欺中的相信不是来自于现实的支撑，而是来自于主体的 “承诺”，相信是通过主体自身的努力维系着。在这一意义上，相信与信心或信念有密切关系。譬如，一个恋人深爱着女友，可女友根本不把这份感情当回事，大家都看出这个女人在利用他，可这个恋人痴心不改，执迷不悟，他好像是一个睁眼瞎，完全看不到女友的种种负心行为。他坚持自己的立场，因为他相信女友，他对他们的未来有坚定的信心。其实，这个男人通过自欺维护了自己的需要，如果他看清了真相，排除了自欺，发现女友只是在利用他，他就崩溃了。自欺的相信是主体的需要，这种相信是有目的的，它建立在主体真诚的信念上。主体耗费巨大的能量建立信念，目的是在相信中维持生活。

在萨特看来，自欺必须通过真诚和相信这两个要素，利用人的存在的双重性质来运作。

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