中国人焦虑的根源：为什么我们对平凡深怀恐惧？

原标题：中国人焦虑的根源：为什么我们对平凡深怀恐惧？

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本文摘自梁晓声《我心灵的觉醒》

蜗小牛按：

我们的文化，近年以各种方式向我们介绍了太多太多的所谓“不平凡”的人士了。

而且，最终往往的，对他们的“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上。

这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。

0 1

“如果在三十岁以前，最迟在三十五岁以前，我还不能使自己脱离平凡，那么我就自杀。”

“可什么又是不平凡呢？”

“比如所有那些成功人士。”

“具体说来。”

“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”

“要有什么样的房，要有什么样的车？在你看来，多少存款算数目可观呢？”

“这，我还没认真想过…”

以上，是我和一名大一男生的对话。

那是一所较著名的大学，我被邀讲座。

对话是在五六百人之间公开进行的。

我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。

我已经忘记了我当时是怎么回答的。

然此后我常思考一个人的平凡或不平凡，却是真的。

平凡即普通。平凡的人即平民。

《新华词典》特别在括号内加注——泛指区别于贵族和特权阶层的人。

0 2

做一个平凡的人真的那么令人沮丧吗？

倘注定一生平凡，真的毋宁三十五岁以前自杀吗？

我明白那大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，虽说得郑重，其实听的人倒是不必太认真的。

但我既思考了，于是觉出了我们这个社会，我们这个时代，近十年来，一直所呈现着的种种文化倾向的流弊，那就是：

在中国还只不过是一个发展中国家的现阶段，在普遍之中国人还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”的人生的招贴画了，这种宣扬尤其广告兜售几乎随处可见。

而最终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点：

住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给以怎样的敬意和地位；于是，倘是男人，便娶了怎样怎样的女人…

0 3

二十世纪二三十年代的中国，也很盛行过同样性质的文化.

体现于男人，那时叫“五子登科”，即房子、车子、位子、票子、女子。

一个男人如果都追求到了，似乎就摆脱平凡了。

同样年代的西方的文化，也曾呈现过类似的文化倾向。

区别乃是，在他们的文化那儿，是花边，是文化的副产品；

而在我们这儿，在七八十年后的今天，却仿佛地渐成文化的主流。

这一种文化理念的反复宣扬，折射着一种耐人寻味的逻辑：

谁终于摆脱平凡了，谁理所当然地是当代英雄？

谁依然平凡着甚至注定一生平凡，谁是狗熊。

并且，每有俨然是以代表文化的文化人和思想特别“与时俱进”似的知识分子，话时话外地帮衬着造势，暗示出更其伤害平凡人的一种逻辑，那就是——一个时势造英雄的时代已然到来，多好的时代！

许许多多的人不是已经争先恐后地不平凡起来了吗？

你居然还平凡着，你不是狗熊又是什么呢？

0 4

一点儿也不夸大其词地说，此种文化倾向，是一种文化的反动倾向。

和尼采的所谓“超人哲学”的疯话一样，是漠视，甚至鄙视和辱谩平凡人之社会地位以及人生意义的文化倾向。

是反众生的。是与文化的最基本社会作用相悖的。

是对于社会和时代的人文成分结构具有破坏性的。

在这样的文化背景下成长起来的中国下一代，如果他们普遍认为最远三十五岁以前不能摆脱平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。

人类社会的一个真相是，而且必然永远是：

牢固地将普遍的平凡的人们的社会地位确立在第一位置。

不允许任何意识之形态动摇它的第一位置，更不允许它的第一位置被颠覆。

这乃是古今中外的文化的不二立场，像普遍的平凡的人们的社会地位的第一位置一样神圣。

当然，这里所指的，是那种极其清醒的、冷静的、客观的、实事求是的、能够在任何时代都“锁定”人类社会真相的文化，而不是那种随波逐流的、嫌贫爱富的、每被金钱的作用左右得晕头转向的文化。

那种文化只不过是文化的泡沫。

像制糖厂的糖浆池里泛起的糖浆沫。

造假的人往往将其收集了浇在模子里，于是“生产”出以假乱真的“野蜂窝”。

文化的“野蜂窝”比街头巷尾地摊上卖的“野蜂窝”更是对人有害的东西。

后者只不过使人腹泻，而前者紊乱社会的神经。

0 5

中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为“元元”；

佛教中形容为“芸芸众生”，在文人那儿叫“苍生”；

在野史中叫“百姓”，在正史中叫“人民”，而相对于宪法叫“公民”。

没有平凡的亦即普通的人们的承认，任何一国的任何宪法没有任何意义。

“公民”一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。

中国古代的文化和古代的思想家们，关注着体恤“元元”们的记载举不胜举。

比如《诗经·大雅·民劳》中云：“民亦劳止，汔可小康。”

意思是老百姓太辛苦了，应该努力使他们过上小康的生活。

比如《尚书·五子之歌》中云：“民为邦本，本固邦宁。”

意思是如果不解决好“元元”们的生存现状，国将不国。

而孟子干脆说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

而《三国志·吴书》中进一步强调：“财经民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”

民者——百姓也，“芸芸”也，“苍生”也，“元元”也，平凡而普通者们是也。

怎么，到了今天，在改革开放的中国，在民们的某些下一代那儿，不畏死，而畏平凡了呢？

0 6

由是，我联想到了曾与一位“另类”同行的交谈。

我问他是怎么走上文学道路的？

答曰：“为了出人头地。哪怕只比平凡的人们不平凡那么一点点，而文学之路是我唯一的途径。”

见我怔愣，又说：“在中国，当普通百姓实在太难。”

屈指算来，那是十几年前的事了。

十几年前，我认为，正像他说的那样，平凡的中国人平凡是平凡着，却十之七八平凡又迷惘着。

这乃是民们的某些下一代不畏死而畏平凡的症结。

于是，我联想到了曾与一位美国朋友的交谈。

她问我：“近年到中国，一次更加比一次感觉到，你们中国人心里好像都暗怕着什么。那是什么？”

我说：“也许大家心里都在怕看一种平凡的东西。”

她追问：“究竟是什么？”我说：“就是平凡之人的人生本身。”

她惊讶地说：“太不可理解了，我们大多数美国人可倒是都挺愿意做平凡人，过平凡的日子，走完平凡的一生的。你们中国人真的认为平凡不好到应该与可怕的东西归在一起吗？”

0 7

我不禁长叹了一口气。

我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能同日而语。

我说你是出身于几代的中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。

中产阶级在你们那儿是多数。平民反而是少数。

美国这架国家机器，一向特别在乎你们中产阶级，亦即你所言的平凡的人们的感觉。

我说你们的平凡的生活，是有房有车的生活。

而一个人只要有了一份稳定的工作，过上那样的生活并不特别难。

居然不能，倒是不怎么平凡的现象了。

而在我们中国，那是不平凡的人生的象征。

对平凡的如此不同的态度，是两国的平均生活水平所决定了的。

正如中国的知识化了的青年做梦却想到美国去，自己和别人以为将会追求到不平凡的人生。

而实际上，即使跻身于美国的中产阶级了，也只不过是追求到了一种美国的平凡之人的人生罢了…

0 8

当时联想到了本文开篇那名学子的话，不禁替平凡着、普通着的中国人，心生出种种的悲凉。

想那学子，必也出身于寒门；

其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。

不然，断不至于对平凡那么的慌恐。

也联想到了我十几年前伴两位老作家出访法国，通过翻译与马赛市名五十余岁的清洁工的交谈。

我问他算是法国的哪一种人？

他说，他自然是一个平凡得不能再平凡，普通得不能再普通的人。

我问他羡慕那些资产阶级吗？

他奇怪地反问为什么？

是啊，他的奇怪一点儿也不奇怪。

他有一幢带花园的漂亮的二层小房子；

他有两辆车，一辆是环境部门配给他的小卡车，一辆是他自己的小卧车；

他的工作性质在别人眼里并不低下，每天给城市各处的鲜花浇水和换下电线杆上那些枯萎的花来而已；

他受到应有的尊敬，人们叫他“马赛的美容师”。

所以，他才既平凡着，又满足着。

甚而，简直还可以说活得不无幸福感。

0 9

我也联想到了德国某市那位每周定时为市民扫烟囱的市长。

不知德国究竟有几位市长兼干那一种活计。

反正不止一位是肯定的了。

因为有另一位同样干那一种活计的市长到过中国，还访问过我。

因为他除了给市民扫烟囱，还是作家。

他会几句中国话，向我耸着肩诚实地说：

市长的薪水并不高，所以需要为家庭多挣一笔钱。

那么说时，一点儿也不觉得有什么不好意思…

马赛的一名清洁工，你能说他是一个不平凡的人吗？

德国的一位市长，你能说他极其普通吗？

然而在这两种人之间，平凡与不平凡的差异缩小了，模糊了。

因而在所谓社会地位上，接近着实质性的平等了。

因而平凡在他们那儿不怎么会成为一个困扰人心的问题。

10

当社会还无法满足普遍的平凡的人们的基本拥有愿望时，文化的最清醒的那一部分思想，应时时刻刻提醒着社会来关注此点，而不是反过来用所谓不平凡的人们的种种生活方式刺激前者。

尤其是，当普遍的平凡的人们的人生能动性，在社会转型期受到惯力的严重甩掷，失去重心而处于茫然状态时，文化的最清醒的那一部分思想，不可错误地认为他们已经不再是地位处于社会第一位置的人们了。

无论过去，现在，还是将来，平凡而普通的人们，永远是一个国家的绝大多数人。

任何一个国家存在的意义，都首先是以他们的存在为存在的先决条件的。

一半以上不平凡的人皆出自平凡的人之间。

这一点对于任何一个国家都是同样的。

因而平凡的人们的心理状态，在一定程度上几乎成为不平凡的人们的心理基因。

11

倘文化暗示平凡的人们其实是失败的人们，这的确能使某些平凡的人们通过各种方式变成较为“不平凡”的人；

而从广大的心理健康的、乐观的、豁达的、平凡的人们的阶层中，也能自然而然地产生较为“不平凡”的人们。

后一种“不平凡”的人们，综合素质将比前一种“不平凡”的人们方方面面都优良许多。

因为他们之所以“不平凡”起来，并非由于害怕平凡。

所以他们“不平凡”起来以后，也仍会觉得自己其实很平凡。

而一个由不平凡的人们都觉得自己其实很平凡的人们组成的国家，它的前途才真的是无量的。

反之，若一个国家里有太多这样的人——只不过将在别国极平凡的人生的状态，当成在本国证明自己是成功者的样板，那么这个国家是患着虚热症的。

好比一个人脸色红彤彤的，不一定是健康；也可能是肝火，也可能是结核晕。

12

我们的文化，近年以各种方式向我们介绍了太多太多的所谓“不平凡”的人士了。

而且，最终往往的，对他们的“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上。

这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。

以至于某些呼风唤雨于一时的“不平凡”的人，转眼就变成了些行径苟且的、欺世盗名的，甚至罪状重叠的人。

一个许许多多人恐慌于平凡的社会，必层出如上的“不平凡”之人。

而文化如果不去关注和强调平凡者们第一位置的社会地位，尽管他们看去很弱，似乎已不值得文化分心费神。

那么，这样的文化，也就只有忙不迭地不遗余力地去为“不平凡”起来的人们大唱赞歌了。

并且，在“较高级”的利益方面与他们联系在一起，于是眼睁睁不见他们之中某些人“不平凡”之可疑。

这乃是中国包括传媒在内的文化界、思想界，包括某些精英们在内的思想界的一种势利眼病…

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