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善唯殡葬：道教对丧葬的影响

来源：生活好品牌时间：2021年01月26日 14:10

原标题：善唯殡葬：道教对丧葬的影响

道教是我国汉族地区信奉的一种宗教。自东汉时期创立以来影响逐渐扩大，在我国南方流行更为广泛。一些民族地区由于道教的传入，对该民族的原始宗教造成了不小的冲击,致使它逐渐发生变异，从而也使这些民族固有的丧葬习俗随之发生变化。在某些民族的丧葬过程中,道教的因素甚至占居了主要地位。

广东省东兴县的京族人民多信奉道教。过去，这里几乎每个村庄都有三、四个从事道教活动的“师傅”,系不脱产的农民，多为父子相传。据当地人说，京族“师傅”信奉道教中的“正一派”,而汉族“师傅”则是信奉道教中的“茅山派”。这两个流派的最大区别是表现在从事宗教活动的方式上，前者主要是静坐念经,而后者则主要是击鼓跳神。从表面形式看，后者同我国北方民族地区的萨满教及南方一些民族的原始宗教有某些类似之处,看来,它可能较多的吸收了一些原始宗教的成份。

京族道教师傅的宗教活动主要表现在丧葬方面。可以说，这里的丧葬活动从始至终都要服从他的安排。父母死亡后,子孙须立即去请“师傅”查阅道教经书,看死期是否犯“重丧”,而后亲人才能哭泣并去本房族内各家及舅家报丧。经洗尸年一内，并向死者口中放一枚堆葬的地点和脚西方向横置于厅堂内，并向死者口中放一枚银币或铜币及少许米粒,始由道师封棺。出殡的日期和时辰、埋葬的地点和方向都由道师查阅经典决定,否则会犯“重丧”。墓穴挖好后,道师手牵用绳拴住脚的一只小鸡在墓穴内来回走动，谓之“开穴”。棺柩入穴后,道师要用口咬破鸡冠,将血滴洒于棺材四角，然后才能掩土埋葬。此后,丧家要择吉日请道士来家“安坛”、念经、修斋作道，为死者超度。死于非命者，在散斋的前一夜要在室外堆放长约7米，高约0.6米的柴火一堆,点燃后,道师将死者灵牌捧于胸前从火中跳过,谓之“过火炼”，据说这样死者才能列入祖先行列。可见,道教对京族丧葬的影响是很深的。

海南岛以后,原始宗教在苗族中的地位相对来说有所下降。过去由“鬼师”主持进行的一些宗教活动逐渐改变为由道教的“道公”主持进行。比如,早先这里丧葬活动的一系列仪式都由“鬼师”进行,自道教传入之后,父母死亡，孝子须首先向道公报丧,然后由道公引导孝子向本家族各户报丧。丧葬过程中的一切重要仪式也由道公主持包揽。事实上,在海南苗族丧葬活动中“道公”取代“鬼师”的过程,也就是阶级社会的宗教排斥、融合原始宗教的过程。

云南金平、屏边等地瑶族早先的宗教属于多神信仰。屏边瑶族的宗教活动有祭龙、祭祖、扫寨、祭农神、吃薪米等。金平瑶族的宗教活动有祭社、祭龙、祭凤、祭雀鸟、祭雷公、祭春、夏、秋、冬,跳年（治病的宗教活动)、洗寨等等。不难看出,内中有不少是属于自然崇拜和祖先崇拜方面的内容。但是，他们的宗教活动也明显地接受了道教的影响。比如,每个成年男子都必须“度戒”。据说,不“度戒”死后就不能变“神”,并且,再生之时就连娶妻也困难。金平县平安寨的红头瑶,度戒是在结婚之后由夫妻同时进行。其间,并要举行“抛牌”仪式,由道师将写有夫妇各自姓名的生庚八字的木牌两块抛掷于地上,由夫妻各自收藏起来。待他们死后，木牌也随死者葬入墓中。据说,这样他们到了阴界夫妻关系也不会被人拆散。并且他们丧葬的全部过程都要按照道教的阴阳五行之说来进行安排。可见,这里瑶族的丧葬也接受了道教的影响。

四川大凉山和云南小凉山彝族早先信奉原始宗教,崇信本主、苍龙、白龙、山神等。行火葬。宗教和丧葬活动主要是由“毕摩”(巫师）主持。但是，云南永仁及四川安宁河等地的彝族早已接受了道教的影响,改行木棺土葬。丧葬过程中,除要请端公、毕摩而外,还须请道士前来念经、送鬼、指路,然后才能安葬。更有趣的是,毕摩在丧葬中所念的经文既有彝族原始宗教的内容，同时也包含有道教教义方面的内容。而道士在丧葬过程中所念的经文除了道教本身的内容而外，却又渗入了--些彝族毕摩原始宗教方面的东西。并且,无论是道士还是毕摩在他们所念的经中都宣称“阴阳一理”,认为除了阳间以外还有一个阴间——人死之后的去处。这些事实不仅说明彝族的丧葬习俗已经接受了道教的影响,从而发生了变异，而且也说明彝族固有的原始宗教同汉族阶级社会的宗教在内容上已经相互兼收并蓄。这表明,在当时的社会历史条件下,道教还不可能战胜势力强大的彝族原始宗教并取而代之,而彝族的原始宗教也不可能完全闭关自守,以抗拒汉族道教的影响力,于是,它们为了在彝族中求得立足或继续生存下去的余地,便只有相互利用、相互依靠、相互渗透、相互掩护,只有这样才能在新的历史条件下共同生存和保持下来。

此外,道教对广西地区仡佬族丧葬的影响也很明显。

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