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禅宗：禅宗七祖--神会大师（1）

来源：生活好品牌时间：2020年06月24日 08:21

原标题：禅宗：禅宗七祖--神会大师（1）

神会大师，是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。也是六祖著名的法脉传人之一。俗姓高，湖北襄阳人。

童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。他理解经论，但不喜讲说。

三十岁到三十四岁(697-701) ，他在荆州玉泉寺从神秀学习禅法。久视元年(700) 神秀因则天武后召他入宫说法，便劝弟子们到广东韶州从慧能学习。神会去曹溪后，在那里住了几年，很受慧能器重。为了增广见闻，他不久又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年中(707-709) 神会又回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。

关于神会初谒六祖时的情境，在敦煌本《坛经》中曾有记载：" 神会，南阳人也。至曹溪山，礼拜问言：和尚坐禅，见亦不见？

大师起把杖打神会三下，却问神会：吾打汝痛不痛？

神会答言：亦痛亦不痛。

六祖言曰：吾亦见亦不见。

神会又问大师：何以亦见亦不见？

大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见他人过罪，所以亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？

神会答曰：若不痛即如同无情木石，若痛即同凡夫即起于恨。

大师言：神会！向前见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来弄人！

神会礼拜，礼拜，更不言。

神会作礼，便为门人，不离曹溪山中，常在左右。"

根据印顺法师在《中国禅宗史》中的记述，神会在参学中，深受神秀、慧能两位著名禅师的思想影响，为他的所谓" 菏泽宗" 禅法奠定了精神基础。

至于南宗诋毁北宗的一些" 事例" （比如盗首、磨碑、盗衣三事），应该不是神会的言论，而是神会门人妄为添加的成分，因为神会本人并无对神秀大师的不恭之处。

开元八年(720) ，敕配住南阳龙兴寺。这时他的声望已著，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。

神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。他认为北宗的"师承是傍，法门是渐"，慧能才是达摩以来的禅宗正统。

开元十二年(724) 正月十五日，神会在滑台( 今河南滑县) 大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当时最有声望的神秀门下普寂。

普寂以神秀为达摩的正统，他自己则是继承神秀的人，当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。

但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。他提出了一个修正的传法系统："( 达摩) 传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。"

神会又说：" 秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚( 神秀) 为第六代，所以不许。"

当时大云寺崇远质问他说：普寂禅师是全国知名的人物，你这样非难他，不怕生命的危险吗？

神会从容地说：我是为了辨别是非、决定宗旨，为了弘扬大乘建立正法，那里能顾惜身命？

他的坚强态度和言论惊动了当时参加大会的人。从此南北两宗的界线更加分明，争论也更加激烈了。

天宝四年(745) ，神会以七十八岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世，由于他的弘传，使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下。

天宝八年(749) ，神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法：抑清净禅，弘达摩禅。

这时北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年(753) 诬奏神会聚徒企图不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他据理直言，把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。

天宝十三年(754) 春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。这些都是北宗的人对神会的报复。

神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四处，但他的声望并未下降。

神会被贬的第三年，即天宝十四年(755) ，范阳节度使安禄山举兵，攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。副元帅郭子仪带兵征讨，因为军饷缺乏，采用右仆射裴冕的临时建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱( 香水钱) 以助军需。这时神会尚谪居荆州，诬奏他的卢奕已被贼所杀，群议请他出来主持设坛度僧，于是他才回到洛阳。

至德元年(756) ，神会已经八十九岁，当时洛阳寺宇已被战火摧毁，他即临时创立寺院，中间建筑方坛，所有度僧的收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。

对于评定" 安史之乱" ，神会是立了大功的。因此，得到了统治阶级的赏识，给了他崇高的荣誉。他也利用机会，为确立南禅以及自己的禅法地位，作出了很大的努力，并取得了成功。

一、由郭子仪出面申请，请为菩提达摩-- 初祖立谥。按《唐文拾遗》卷三十一说，" 代宗皇帝谥曰圆觉，名其塔曰空观。"

二、由广州节度使韦利见启奏，请六祖袈裟入内供养。如《别传》说，孝感皇帝敕书准奏，" 僧行滔及传袈裟入内。"

安禄山之乱平定以后，肃宗便诏他入内供养，并敕建筑工程师在他曾住过的荷泽寺中建造禅宇给他居住，所以时人称他所弘的禅学为荷泽宗。

从此，确立了慧能及其南禅在中国禅宗历史上的地位。当然，也确立了神会的历史地位。

上元元年(760) 五月十三日，神会寂于洛阳荷泽寺，年九十三岁（根据《神会塔铭》的记载则为七十五岁）。建塔于洛阳宝应寺，谥真宗大师。

宗密在《圆觉经大疏抄》卷三和《禅门师资承袭图》中说，德宗贞元十二年(796) ，神会死后39 年时，德宗皇帝敕命皇太子，" 楷定禅门宗旨，遂立神会禅师为第七祖。"

神会之后的弟子们虽然有名的不多，但他们在当时几乎遍及了唐王朝中心的大部分地区。他们秉承神会的宗旨，一部分隐居山林静修，禅行高洁，一部分四处访学，传播神会禅学，一部分住持寺院，开坛传法。这样，扩大了神会禅法思想，使菏泽宗成为了中唐时期一个有影响的禅门宗派。

神会传法的弟子，据宗密《圆觉略疏钞》所记有二十二人，《禅门师资承袭图》有十八人，《宋高僧传》及碑文所见得十六人，《景德传灯录》载十八人。以上各书所列除重复者外合共有三十余人。比较知名的有磁州法观寺法如(723-811) ，法如传成都圣寿寺唯忠，唯忠传遂州大云寺道圆，这是宗密继承的系统。宗密出于道圆门下，自称为神会的第四代法嗣。

神会的法派大约继续了一百五十年，到唐末就中断了。

牛恒刚：2012年4月13日于新疆

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