【生活原则】真撒旦和假撒旦

原标题：【生活原则】真撒旦和假撒旦

【生活原则】真撒旦和假撒旦

原创 以萨迦 西布伦 译 耶路撒冷塔木德

【犹太音乐】怜悯的主啊

来自耶路撒冷塔木德

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关于撒旦有何神秘之处，牠实际是什么？首先我想谈一下异教徒变出来的撒旦形象，这其中完全都是错误的观点。

起初，异教徒就是罗马异教偶像崇拜者们，他们相信这世界有不同的势力，总是为了控制世界彼此争战。这就是为什么罗马人最初成为某宗教教徒时，用他们的异教思想败坏了根植于犹太信仰的许多观念。

这也是他们如何得出撒旦或魔鬼的著名形象，牠们都是全身通红，有一条尾巴，手拿一根叉子。

根据他们错误的信念，撒旦是一个反叛的堕落天使，牠在地狱统治牠自己的王国，因牠认为地狱是反对控制天空的神的佳地。

这是异教信仰的一个例子，渗入到罗马异教信仰中。直到今天，全世界的异教徒仍旧把所有的痛苦和疾病都怪到撒旦头上，一切的美善都属于神。他们相信两位神，他们总在为了争夺人类的灵魂互相争战。

这里没有太多时间和精力来讨论这个不成熟且幼稚的问题。

但是毫无疑问，与之最矛盾的，就是对神的认知，即祂才是这世上万物之因。祂充满宇宙每一处，祂照祂所看为合宜的使其存在，祂统管一切领域、王国和天使。

即便一只蚊子也需要神的许可才能存在，才可以移动，人和天使更是如此，如经上说：“耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”（耶23:24）

神独自统管创造物中的一切势力并审判他们，如经上说：“因为耶和华你们的　神，他是万神之神，万主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤……”（申10:17-18)

“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的（原文是察看人两肾中的意图），要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17:10）。再没有别人为来世的赏罚负责，如经上说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”（撒上2:6)。经上有更多经文传递同样的信息。

类似的经文告诉我们，神是这世上发生的所有事的主因，甚至连我们认为、感觉不好的事也是，如经上说：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。”（申30:15)。或如经上说：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。”（赛45:7)

因此，犹太信仰的第一条重要信念是：“神是造物主，是万物的主导，唯独祂过去、现在和将来造作万有。”也就是说，我们看到犹太信仰里根本就没有异教徒对撒旦的那种幼稚观点的容身之处。

圣经里的撒旦

圣经里“天使”这个词的意思是使者，如经上说：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你。”（出23:20)。所有的天使都是神创造的，做祂的使者，在这世界遵行祂的旨意，如经上说： “祂造祂的使者为灵物，祂造祂的仆人为燃烧的火焰。”（和合本译为：祂以风为使者，以火焰为仆役。）（诗104:4)

天使被造是因为神的能力太大，受造物在祂的面前无法站立、存活，如经上说： “你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20)。

这就是天使作为一种隔离而存在，也是圣洁势力被造的原因，他们从神得能力，照神的命令行事。除了摩西，其他的先知与神交流都是通过天使。

犹太信仰教导我们，撒旦不过是神国里的另一个天使。但是撒旦是一个圣经词汇，描述被打发来破坏、阻止或扰乱的任何东西；甚至一个人或一种疾病都被称为撒旦： “现在耶和华我的　神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。”（王上5:4)或：“耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的撒旦（敌人），他是以东王的后裔。”（王上11:14)

“约伯记”是称天使为我们所熟知的“撒旦”的首个出处，牠的工作是用苦难试验人，但牠不能自由地任意而行（神也禁止），而是像祂众使者中的一个执行神的命令。我们看到经上说：“ 耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。’”（伯1:12)

撒旦是一个被委派负责击打和用苦难试验人的天使。正如其他天使一样，牠做事都是从在上面的神得到能力，并吩咐牠去行。既然牠的任务就是在这世界造成伤害，因此牠被称为“撒旦”，与牠执行的任务相符。

谁需要撒旦？神为何造牠？

牠使人因罪绊倒，牠给人试探，为了加添我们做正确的事所得到的赏赐。

在我们针对这个难题的回复的第一部分，我们讨论了一个事实：有关撒旦的惯常信念从最好的角度说是天真、幼稚，从最坏的角度说是异教。

撒旦只能按照神的命令造成伤害，并不能照牠自己的意思行。牠是一个天使，即圣经中的使者。牠被称为撒旦，撒旦在圣经词汇里是敌人或对头的意思。牠照着神的吩咐把痛苦和祸患带到这个世界，带给人。

今天我们会进一步讨论牠的工作职责。我们里面的恶欲也是撒旦！牠试图要我们因罪绊倒，而这就是神在该隐和亚伯的故事中形容牠的：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4：7）。这是给我们所有人的智慧的话语。

在《塔木德》（最后一道门集 16a）中，我们的圣哲们明确地指出，撒旦有许多名字，每一个名字代表牠必须在我们的世界中执行的不同任务，正如他们说：“牠是撒旦，牠是恶欲，牠是死亡天使。”

从这里我们能够明白牠没有任何形体，神通过牠来刑罚恶人，为了把罪人带回到善里，洁净他们的罪！你可以视撒旦好像一把手术刀！

在《塔木德》（逾越节集 50a）中，圣哲们说：来世不像今世。今世我们听到好消息时，做祝祷说“那良善的（神）所做的尽都是善”；听到坏消息时祝祷说： “那位圣者是真正的审判官”。在来世我们只会称颂说“那位良善的（神）所行的尽都是善。”

很重要的一点是，要指明恶欲是一个使者，为了神的良善效力，把这个世界带入良善中。这样，甚至从最基本的层面来说，牠所做的工作中不是每一个都被视为破坏性的。

在《塔木德》（祝福集 9a）中，我们的圣哲们说： “若不是恶欲，人就不会建造房屋，娶妻生子，也不会做买卖。”

《密示拿》妥拉并没有吩咐我们远避这个世界，杀死我们里头的恶欲。相反，妥拉教导我们要“尽心（包括使用我们的善欲和恶欲）侍奉神。”这表示撒旦的工作最终都是使人类得益处，只是我们要决定利用这股力量行善还是作恶！

《光辉之书》解释说：甚至当撒旦试图用罪来引诱我们，这也是要放大我们在来世的奖赏。

在这里，有一个比喻，讲的是一个国王想要试验他的儿子，于是雇了一个女人去引诱他犯罪。儿子通过了试验，他配得从他父亲来的大奖赏和尊荣。在真实的生活中，这个故事中的试探是撒旦提供的，牠被神打发来试验我们，为了加增我们在来世的奖赏。

撒旦最主要的地位是在我们心里，我们也可以辖管牠，正如我们读过的经上说：“罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（创4:7)，并且我们的圣哲们说：恶人被他们的心制服，义人制服他们的心。

牠使人犯罪后，牠便控告他。

在我们前面两篇文章里我们讨论了撒旦在执行神的命令时的角色，并且每个角色都有它自己的名字。

当牠是恶欲时，牠引诱我们犯罪，也使这世上有了正面积极的修建。当牠是死亡天使时，牠把人的灵魂带回到神那里。

当牠是撒旦时，牠使我们绊倒，或反对我们（使我们在胜过牠的试探时得着更大的奖赏），但如果我们绊跌了（这是神不愿意的），牠便会施行刑罚。我们现在来讨论这第三个方面。

在《塔木德》（最后一道门集16a)中，撒旦不只是引诱我们犯罪，牠也在我们犯罪时刑罚我们。我们的圣哲们说，恶欲下来，致使我们犯罪，人犯罪后，牠就上到天上控告罪人，如果牠在高处“得到绿灯”（即得到许可），牠便刑罚罪人。

“牠是撒旦，牠是恶欲，牠是'死亡天使'。牠下来，使人偏离正路，上到天上藉着控告罪人激怒神，得到许可，并取走他的灵魂。”

维尔纳拉比以利亚解释说： “首先牠下来，引诱，然后牠上去，抱怨，然后牠随着灵魂去地狱，对他施行报应。”

《塔木德》（祝福集 61a）解释说：这个观点下有一个根本的内容，对我们明白今世的痛苦和死亡，以及来世的痛苦和死亡的关系至关重要。

在《塔木德》（先贤集4:11）中，我们的圣哲们说，我们所做的善行和恶行会以功绩或刑罚的方式报应在我们身上，因为人会收到“一报还一报”。

他们说：“那遵守了一条诫命的人为自己获得一个辩护者，那犯了一条罪的人得到一个控告者”。恶人因他们的恶欲审判，义人因他们的善欲被审判，而“介于中间的人”则因两欲受审判。

试着想象一位父亲教导他的儿子正确使用火的方式——为了做饭和暖屋，他给他的儿子清楚的指示。

然而如果儿子决定要把手伸进火里，不管怎样火都会烧他，这也会是儿子的错。他敢问他的父亲，为何父亲要烧他的手作为惩罚吗？这不是报复，而是一条火烧的自然律。这样，他就会学聪明，要听他父亲的指示。

所以，神也在这世界创造了赏罚的规则，在祂的妥拉里给我们明确地指示，教导我们如何遵守祂的诫命，远离哪些事（罪）使我们的灵魂免遭伤害，免受痛苦与祸患（这是神所不愿的），好配得无尽的奖赏。

在《拉比拿单之先贤集》中，我们的圣哲们又说：“那顺从恶欲的人会被恶欲审判，那顺从善欲的人会被善欲审判，如经上说：‘祂站在困苦人的右边救他脱离审判他灵魂的人。’”

《光辉之书》说：罪人会被恶欲审判，正直人会被善欲审判，中间的人被两欲审判。

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