《周易全解》之坤卦（二）

原标题：《周易全解》之坤卦（二）

另据廖名春先生考证,坤卦卦辞是建立在八卦卦气说基础上的,帛书《易传》之《衷》篇引坤卦辞作“东北丧朋,西南得朋”顺序是正确的。坤卦卦辞“君子有攸往,先迷,后得主,利。东北丧朋,西南得朋。安贞吉”之间有着内在的逻辑联系。“先迷”者,“东北丧朋”也。“后得主”者,“西南得朋”也。它们都是“君子有攸往”的具体展开。“东北丧朋”,指阴气自十二月立春逐渐丧失。“西南得朋”,指阴气自六月立秋起逐渐增长。廖氏此说根据是《说卦传》帛书《易传》及卦气说的理论。有一定道理,可备一说。

乾之爻取龙象,坤之卦取马象,而《说卦传》说“乾为马,坤为牛,震为龙”等等,或以为卦爻之取象与《说卦传》不合。其实不是不合,而是很合。《说卦传》讲的乾坤震巽各象什么,不过是举例,并非说乾一定象马,坤一定象牛,震一定象龙。某卦某爻象什么是极灵活的,不可拘泥。龙能够表达出乾健的性质,故乾六爻取龙象不取马象。马能够表达坤顺的性质,故坤卦取马象不取牛象。牛虽温顺,却不能表达坤顺于乾健的特定关系,因为坤只顺于乾健而不顺于其他别的任何事物,牛则对一切事物都顺。只有牝马,对别的什么都不顺,仅仅顺于牡马。在骒马群中,牝马顺于伊刺马的这种现象,十分准确、恰当地表达了在乾坤两卦这一对矛盾中,坤顺于乾的这种特定的关系。作《易》者取象如此之精巧,构思如此之聪明,实在令人折服。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞,君子攸行。先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”。此三句释“坤元”。此言“至哉坤元”而乾卦《彖传》言“大哉乾元”。乾元为大,坤元为至,大与至是有区别的。乾象天,天之体大而无疆,无所不包;坤象地,地之体广而有限,无所不尽。坤之体不如乾之体大,但是坤是效法乾的,坤效法乾至乾之大而后已,故乾元曰大,坤元曰至。乾《彖传》“万物资始”,而坤曰“万物资生”。天地合德,共生万物,在生成万物的问题上,天地不可或缺,没有哪一个都不行,那么何以于乾曰“资始”而于坤曰“资生”?始与生有何区别?这很像人之生于父母。从父亲那里得到气质,父亲给他奠定了生命的基础,然而形体是从母亲那里获得的。

说“万物资始”,是说万物自乾那里开始得到生命之气质;说“万物资生”,是说万物从坤那里获得生命的形体。乾元,万物资之以始,这是没有任何条件的,就是说,是无待的,是以能大,是以无疆。坤元,万物资之以生,这是有条件的,就是说,是有待的,是以能至,是以有限。坤待乾而行,乃能至于大。万物有了乾的气质,方可有坤的形体。

接着的“乃顺承天”一句是点睛之笔,很能说明问题。它点出坤的性质是顺乾承乾,以乾为主而己为配。它使我们知道,坤须顺承乾,乾亦须坤来顺承,万物恰是在乾坤合德的作用中生成;乾坤合德但并不是等夷,在生成万物的造化过程中,乾为主,坤为配,坤只是在顺承乾之行而行的时候,自己的行为才是有意义的。

“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”。这几句是释亨的。主要的意思还是强调乾主坤配的关系。无疆是天之大德。“天行健”,是从动的角度或从时间说,天是运行不已的;“无疆”,是从静的角度或从空间说,天是无所不覆的。“坤厚”,坤积顺而成厚。“载物”,凡地所生之物,即其所载之物。地之所载,无一非天之所覆,故曰“德合无疆”。“德合无疆”是坤之持载配天之无疆,亦即坤配乾,地配天。

“含弘光大,品物咸亨”,是讲过坤之德与乾之德的关系之后又极赞坤德之伟大。“含弘光大”四字古人一字一义作解,含是无所不包,弘是无所不有,光是无所不著,大是无所不被。其实不必如此烦琐。“含弘”是一义,“光大”是一义。“含弘”说地德深厚,无所不包容,无所不持载,没有什么东西不在它的怀抱之中。正因为如此,它才有资格做乾德之配。“光大”就是广大。《易》中光字有二义,一为光明照耀,一为广。光字在这里训作广,最为恰当。广大,是“含弘”的加重义,意在进一步加深人们对坤德伟大深厚的印象。万物在坤这个伟大深厚的环境中生存、驰骋,当然是顺畅亨通的了。

“牝马地类,行地无疆,柔顺利贞,君子攸行”。这一节文字释“利牝马之贞,君子有攸往”二句。“地类”即阴类,阴类即指坤言。“牝马地类”,是说卦辞所谓牝马是代表坤顺的。换句话说,坤顺取牝马为象。牝马行地,是必须顺从或者说效法乾健之无疆的。何以见得呢?下一句不是说“柔顺利贞”吗!如果把全部四句话连着讲下来,这样理解似乎是有道理的:坤卦好比牝马,它要受牡马的管束,它的所作所为必须以柔顺为正,顺承乾健。君子之所行,概当如此。更概括一些地说,牝马行地,讲的是坤之象;柔顺利贞,讲的是坤之德。合言之,坤顺以从乾健,是坤之正道,君子应当效此以行。

“先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆”。这一段话释卦辞“先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋”三句。上文说过,坤顺从乾而动,是坤当守的正道。如果坤不顺从乾而动,自己先于乾而动,那便会迷失方向,走入歧途,其实质是丧失了坤之所以为坤的正道。

“后顺得常”,是以“后顺”解“得常”。坤本当居乾之后,唯乾是从。倘居先则为逆,居后则为顺,居后为顺乃是坤之常道。“类”是同类,“乃与类行”,与同类在一起。“西南得朋,乃与类行”,“西南”即阴方亦即坤,在顺承乾,服事乾的过程中,能够团结它的同类共同行动,这是正确的,有利的。

从另一角度说,它又要做到“东北丧朋”才算最后取得成功,即所谓“乃终有庆”。东北是阳方,阳方即是乾。“东北丧朋”,坤在服事、顺从乾的时候,还要与自己的同类在思想上划清界限,不与之结党营私。这样做才是完满的。总之,既要善于团结自己的人,又不结为私党,是坤顺而从乾健的本分。两方面都做到,方可谓最后“有庆”，完满成功。

“安贞之吉,应地无疆”。此最后两句释“安贞吉”。“安贞吉”,主要就人事言。有坤德的君子,有如坤之厚德载物一般,器量深厚,有才而不露,可以与坤地之无疆相应。如此能够像大地一般安静不躁又能守正的人,必获吉。

坤《彖传》有三个“无疆”,所指是不同的。“德合无疆”,是坤之德配乾之德,此“无疆”指乾德言。“行地无疆”是坤法乾之行而行,此“无疆”亦指乾德言。“应地无疆”,是讲人法坤之德,此“无疆”指坤德言。无论哪一个“无疆”,都含有空间的无限性和时间的永恒性二义。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

乾卦“大象”曰“天行健”,坤卦则曰“地势坤”,两句话是相对应的。天与地对应,行与势对应,健与坤对应。天与地对应,容易理解,没有问题。行与势的对应就需要说明。行即道,是名词。“天行”就是天道。天道是动态的,动的特点是什么?天动的特点是健。坤不曰“地行”而曰“地势”,因为地道是静态的(这是古人的看法,实际上地也是动的),故曰势。曰“天行”,是说天道的特点。曰“地势”,其实也是说地道的特点。

乾直接称健,而坤却称卦名坤而不直接称顺。这是什么缘故?古人有不同的解释。朱熹说这只是当时用字时偶得,并没有什么深意,学者不必穿凿求说。看来朱熹说的对。坤就是顺,地势坤”即地势顺。从地之形势看,实在看不出顺来。古人有的说地之形势高下相因,顿伏相仍,所以说“地势顺”,这完全是附会,不足凭信。王弼说:“地形不顺,其势顺。”是对的。但是他没有说其势如何顺。孔颖达说:“地势方直,是不顺也,其势承天,是其顺也。”是说得极中肯的。地之所以顺,是因为天尊地卑,地势承天。换言之,坤之所以顺,是因为乾刚健而坤柔顺,坤顺于乾。

“君子以厚德载物”,古人有的说,因为地是厚的,所以才顺;若地很薄,则高下相因就倾陷了,谈不到顺。也是牵强之言。地本来就是厚的,故称“厚德”。至于说顺,上文说过,地之顺是顺承天,因为天高地下,才说地势顺。地势顺与地之厚扯不上关系。不过,从坤之德说,顺与厚却不能说毫不相干,犹如人,柔顺的人往往宽厚,宽厚的人往往柔顺。“大象”讲“君子以厚德载物”,意在告诫学《易》的人要效法坤地之厚德,容载万物。君子要以坤地一般宽厚的胸怀包容天下之人与物,使天下之人无不以为安,甚乃鸟兽虫鱼草木也无不以我为命。相反,刻薄寡恩,险诈狭隘，是绝对要不得的。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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