《周易全解》之既济卦（二）

原标题：《周易全解》之既济卦（二）

六二,妇丧其茀,勿逐,七日得。

《彖传》讲的“柔得中”即指六二而言。六二以阴居阴,居中得正,与九五中正之君正应,应当顺利得行其志,无奈时已既济,九五不再是有为之君,无意重用六二这个柔顺中正的贤才。六二此时大可不必急于济世,患得患失,逐逐无已,应当自守中正之道以待时变,时一旦变,今日失掉的必将复得,故曰“妇丧其茀,勿逐,七日得”。

六二以柔居柔,故称妇。茀,车茀。古人乘车,男子立乘,妇人坐乘。妇人坐乘必有车茀,车茀是掩车门之帘。现在车茀丧失了,车不能前行了。怎么办?勿逐。丧失就丧失,不必寻找它,七日将复得。

震六二与此皆云“勿逐,七日得”,可见《易》言丧而复得皆以七日为期。盖日之数以十为盈,五日得盈数之半,不及半则称三日,过半则称七日。“七日得”是说丧而复得的时间不会少于五日,也不会至于十日。也就是说,时间不能太短,也不会太长,终究会得的。不可云“十日得”,十日是盈数,说“十日得”,就意味着永远不能得了。总之,七日是就人事上的迟速而言,不是从卦气的角度上说的。

《象》曰:七日得,以中道也。

六二丧而复得,今不得行,终必得行,根本的原因是它守中正之道,中正之道是不可能终废的。倘若无中正之道,或有中正之道而不知守,则“七日得”就无从谈起。

九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

既济这一卦从六爻的发展看,有一个自未济到既济的过程。初九与六二居卦之下位,是欲济而未济之时,这时宜曳轮濡尾,丧茀勿逐,止于进,慎于行。至于九三,内卦到了终极,未济而既济了。九三当未济而达于既济的时候,本身又是以刚居刚,具备文明之德,它有责任也有能力完成既济的大业,故有高宗伐鬼方之象。

高宗是商代著名的明王、中兴之君武丁,他振衰拨乱,远伐不服,使国家由未济达到既济。高宗的中兴事业不唯伐鬼方,举伐鬼方以为代表而已。伐鬼方“三年克之”,说明国家中兴,由未济而既济,不是简单易行的事情,需要长时期的艰难奋斗方可实现。而且说明使国家中兴,由未济而达于既济,不是随便什么人都能胜任的,只有具备文明之德、刚武之威的殷高宗那样的人才能担此重任。“小人勿用”,不要任用小人,若任用小人,国家不但不能既济,反而会更加丧乱。

《象》曰:三年克之,惫也。

惫，疲惫。“惫也”,用三年的时间战胜鬼方,元气耗伤极大,已经疲惫不堪了。

六四,繻有衣袽,终日戒。

繻当作濡,谓渗漏。衣袽,废弃不用的破衣烂衫。古人乘船济水,船上预备衣袽,一旦出现濡漏,则用以塞之。舟船济水不必每次都出现濡漏现象,但是衣袽却必须每次都预备。这是古人生活中司空见惯的事情,几乎不假思索即可知晓个中的道理。而《易经》作者将它用到爻辞里,它就有了普遍的抽象意义。

既济这一卦有告诫人们思患预防的用意,六四这一爻在下体之上,正是既济已经实现的时候,而且处多惧之地,近君居险,它最需要无患思患,思患防患。它取“繻有衣袽”为象,是再恰当不过的了。又加上“终日戒”一语,更增加了六四需要思患防患的畏惧感和紧迫感。“终日”与乾九三“君子终日乾乾”的“终日”意义相同,意谓六四应当无时无刻不处在戒惧状态,不可有瞬息的懈怠。实际上祸患并未发生,而在六四的认识上却要以为祸患马上就要发生。

《象》曰:终日戒,有所疑也。

六四为什么要“终日戒”,为什么能够“终日戒”,就是因为它有所疑,疑患之将至。疑患之将至,方能保持防患的高度警惕性。在一般情况下,疑不是好事;在特殊的情况下,当疑而不疑也不好。

九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

“实受其福”,意义与得吉大体相同。是谁受其福呢?是“实”受其福。《易》以阴为虚,以阳为实。九五是阳爻,所处坎体又是阳卦,可见受其福也就是获吉的是九五自身。“东邻杀牛,不如西邻之禴祭”有两层含义,既是对九五的警戒,也是对九五“实受其福”的有利处境的肯定。

“杀牛”,杀牛以祭,是盛祭。禴祭,黍稷沼毛以祭,是薄祭。东邻西邻是彼此之词,不宜确指东邻西邻各为谁,更不可指认东邻西邻各是卦中哪一爻。东邻西邻不过是用以指代两种不同的祭礼而已。一种是用大牲的盛祭,盛祭可以致福但不一定能致福;另一种是用黍稷沼毛的薄祭,薄祭也可以致福但不一定能致福。

致福与否关键不在于祭之盛与薄,而在于主祭人是否心怀诚敬;是否心怀诚敬的标志是多方面的,而为首的亦即根本的一条是看祭的时候是不是适宜恰当。祭之时过或不及都是不诚敬的表现。

古人所谓“祭,时为大”正是此义。祭而不当时,纵然用牛,也难致福;祭而当时,虽用沼毛,也必致福。九五爻辞言东邻西邻的问题,意在告诫它祭祀勿忘诚敬，勿忘“祭时为大”，勿追求表面之文，要务内在之质。因为九五阳刚中正居君位,阳刚中正之君,正当天下国家既济治平,物大丰盛之时,骄奢易萌而诚敬之心必不足。

爻辞告诫它:你勿自恃天下国家已进入既济治平的时代而忘却了祭祀以时不以盛。引申开来,是说九五最要紧的事情是注意时的问题,别忘记“既济”已经到来,“未济”就在后面,这是爻辞的一方面意义。

另一方面,告诫归告诫,实际归实际。就全卦的实际情况看,下卦离奠定了既济的基础,上卦坎则享受既济之福。九五居上卦坎且为坎之主,享受既济之福的,显然非九五莫属。九五刚中居尊,也有主祭之象。从九五的角度说,别人祭用大牲,我祭用黍稷沼毛,虽人盛我薄,但我阳刚居中,实而得时,受福的必是我。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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