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《法华经》一切天人皆应供养

来源：生活好品牌时间：2020年11月29日 07:46

原标题：《法华经》一切天人皆应供养

（第一百三十七段）

【若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负乾草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万四千法藏、十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽是有益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。诸善男子！于我灭后，谁能受持，读诵此经，今于佛前，自说誓言。此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。是则勇猛、是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。】

释迦佛说：打个比喻，如果有人将比喜马拉雅山还要大很多很多的须弥山举起，抛向遥远无边的他方国土，这不算难事，有神通就能做到。如果用脚趾头，挑动三千大千世界，并将其远掷他方国土，也不算难。如果站立在有顶天，有顶天为色界最高的一重天，名色究竟天，是有形的色界天和无形的无色界天相交处。如果这个人站在天顶上为众生演说无量多的经典，这也不算难。如果佛灭度后，在五浊恶世里宣讲解说《法华经》，这才是比以上所说而更难的事。

如果有人将虚空握在手里，到处玩耍游走，这不算难事，有神通就能做到。在我灭度后，如果有人书写、受持《法华经》，或教别人书写《法华经》，这是最难的事。如果将整个山河大地，放在脚趾甲上，如此负重，再上升到色界的梵天去，这不算难事，用神通都能办到。如果在佛灭度后的五浊恶世里，有人那怕是用最短暂的时间读诵《法华经》，这是很难的事，因众生贪著五欲，难信正法，所以很难。

假如世界进入坏空时期，遇到“劫火”，“劫火”在坏劫时期发生，能烧毁整个地球，六欲诸天和初禅三天。劫火是非常恐怖、非常猛烈，无法扑灭的。这个时候如果有一个人担负着一挑干柴，在劫火中而不被其烧，这不算难事，达到我法俱空的境界就能办到。但如果有一个人能将自己受持的《法华经》，那怕是只为一个人解说，这比入劫火不被其烧还难。

如果有人受持“八万四千法藏”及“十二部经”，为人演说，这不算难。“八万四千”是表示事物众多的数字，后用以形容极多。“法藏”指经、律、论三藏。三藏文字众多，故以八万四千比喻。这里说的“十二部经”是指一切经教的内容分为十二类，叫做“十二部经”、也叫做十二分教。即：

1、长行：以散文直说法相，行文长短不论，不限定字句多少，以长篇大作为多，故称长行。

2、复颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。

3、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

4、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

5、本事：是记载佛说各弟子过去世因缘的经文。

6、本生：是记载佛说其自身过去世因缘的经文。

7、未曾有：是记载佛现种种神通法力不思议事的经文。

8、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

9、论评：是指以法理，论议问答的经文。

10、无问自说：不待因缘，如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的

11、方广：是佛说方正广大之真理的经文，指大乘经。

12、记别或授记：是记载佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

佛说：有人以八万四千法藏和十二部经为人宣讲演说，使闻法者因此而证得六种神通、即：一、神境通；二、天眼通；三、天耳通；四、他心通；五、宿命通；六、漏尽通。这些人虽然能讲八万四千法藏、十二部经，得六神通，也是不容易的，但并不算难。在我灭度后，能听闻受持《法华经》，并向善知识请教《法华经》之义趣，通达三乘菩提、一乘了义之真实内涵，这比会讲经说法得六神通的人还要难。

佛说：如果有人很会讲经说法，讲得非常好，能使千万亿无量无数恒河沙那么多的众生，在听法后都证得了阿罗汉果位，具足了六神通，虽然能如此饶益众生，但这不算难事。在我灭度后，如果有人能信奉、受持《法华经》者，这比会讲经说法并度了无量多众生成阿罗汉的人还要难。

佛说：我为广布佛道，度诸众生，在无量无边多的国土中，从开始到现在，广说阿含、因缘、方等、般若，大乘各部等诸多经典，但在我所说的这所有经典中，《法华经》为第一重要，此经最真实，直达一佛乘。如果有人能受持《法华经》，就是受持佛的法身，此人决定能成佛。

佛说：各位善男子！在我灭度后，有谁能受持、读诵《法华经》者，而今就应该在佛的面前，自己自愿的立下誓言，立下生生世世都要护持、赞叹、读诵、书写、解说，弘扬《法华经》的誓言。《法华经》是一乘了义，义趣深密，很难受持，如果有人能用短暂的时间读诵或受持此经，我会感到非常高兴，诸佛如来也会感到非常地高兴，这个人会得到十方诸佛的赞叹。

佛说：这个人如能依《法华经》修精进勇猛行，严持戒律，修“头陀行”，就能很快得成佛道。“头陀行”是修治身心，除净烦恼尘垢的十二种梵行，行者又称十二法人、即：

一、在阿兰若处：意为远离聚落，住空闲寂静处。二、常行乞食：即于所得之食不生好恶念头。三、次第乞食：意为不择贫富，次第行步乞食。四、受一食法：意为每日只受一食，以免数食妨碍一心修道。五、节量食：即于每日一食中节制其量，如果放纵吃喝，容易腹满气涨，妨损道业。六、中后不得饮浆：即过中食后，不再饮水或饮料类，若饮用则心生乐着，不能一心修习善法。七、着弊纳“衲”衣：穿缝补浆洗干净了的粗布衣，如果贪用新好之衣，则多损道行。

八、但三衣：穿的只有，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨，仅此三衣，不多也不少。九、冢间住：意为住坟墓间，见死尸臭烂，狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。十、树下止：效佛所行，至树下思维求道。十一、露地住：意为坐露地，使心明利，以入空定。十二、但坐不卧：意为如果安卧，思虑等诸烦恼，就会油然而生。

佛说：如果有人受持《法华经》，修十二头陀行，这个人就能迅速快捷地证得无上佛道。如果在未来世，有读、诵、受持《法华经》者，此人是真佛子，常住淳善无恶之地，心在佛所。佛灭度后，有人能解《法华经》真实义理，此人即是一切天人和世间人的眼睛，能明白无误地指导天人和世间人修学出世法时不会走错路。此人在恐怖畏难的五浊恶世里，在须臾之间能为众生讲解《法华经》，应当受到一切天界和人类众生的供养。