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《碧岩录》公案译文阐释二十四、镜清雨滴声(下)

来源:生活好品牌 时间:2020年12月04日 13:22

原标题:《碧岩录》公案译文阐释二十四、镜清雨滴声(下)

杭州天龙寺

虚堂雨滴声(从来无间断,大家在这里), 作者难酬对(果然不知,山僧从来不是作者,有权有实,有放有收。杀活擒纵)。 若谓曾入流(刺头入胶盆,不唤作雨满声,唤作什么声), 依前还不会(山僧几曾问尔来?这漆桶,还我无孔铁锤来)。 曾不会(两头坐断,两处不分,不在这两边), 南山北山转雱霈(头上脚下,若唤作雨声则瞎。不唤作雨声,唤作什么声?到这里须是脚踏实地始得)。 “虚堂雨滴声,作者难酬对”,若唤作“雨声”,则是迷己逐物。不唤作“雨声”,又如何转物?到这里,任是作者也难酬对。所以古人道:“见与师齐,减师半德。见过于师,方堪传授。”又南院道:“棒下无生忍,临机不让师。”“若谓曾入流,依前还不会”,教中道:“初于闻中,入流忘所。所入既寂,动静二相了然不生。”若道是“雨滴声”,也不是。若道不是“雨滴声”,也不是。前头颂“两喝与三喝,作者知机变。”正类此颂。若道是“入声色之流”,也不是。若唤作“声色”,依前不会他意。譬如以指指月,月不是指。“会”与“不会”,南山北山转雱霈也。

“虚堂雨滴声,作者难酬对”,“虚堂”即“厅堂”,这句颂词是说这个“雨滴声”的公案太难,即便是大宗师也难以应对,这里如果回答是“雨滴声”,那就是迷己逐物,但是回答的不是“雨滴声”,又要怎么去“转物”呢?修行者的心地不被外物所惑动,能够随处做主,无所挂碍,即为“转物”。所以这位僧人将问题抛回镜清,逼得镜清入水粘泥。古人说:“见与师齐,减师半德。见过于师,方堪传授。”另外,南院慧颙禅师曾说:“棒下无生忍,临机不让师。”这位僧人就是这样,抓住师父的漏洞不放,步步相逼,一箭还比一箭深。

“若谓曾入流,依前还不会”这一句出自《首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》,原句为:“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。”意思是菩萨最初修持时是用耳根圆照、返闻自性的方法,将整个身心置于能闻声音的法性当中去,“亡所”就是外境全部消融,能够进入“亡所”的境界,那么妄心与静寂的相对就都不存在了,此时就是一念不生,了了分明的状态。但是“若谓曾入流”,即便是到了这样的境界,依然还是没有领会禅旨。如果回答“雨滴声”,也不对,如果回答的不是“雨滴声”,也不对。之前颂睦州和尚的公案里写的“两喝与三喝,作者知机变”,也和这句颂词有同样的含义。如果说是“入声色之流”,也不对。如果叫做“声色”,也是不能领会禅旨。这就像是以手指指示月亮的位置,但是真正的月亮不在指尖。不论“会”与“不会”,都是“南山北山转雱霈也”。“雱霈”,滂沱大雨也。南山北山同时在大雨之中,请问南山之雨与北山之雨是同是别?若落于两端,即使门外雨歇,但内心的“雨滴声”永无间断。若能认识到一切现成,在声色中超越声色,于无心处听雨,则雨滴声依然历历分明。大慧宗杲有言:“但于事上通无事,见色闻声不用聋。”正是如此。

————选自刘松林居士《碧岩探骊》

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