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《碧岩录》公案译文阐释二十四、镜清雨滴声（下）

来源：生活好品牌时间：2020年12月04日 13:22

原标题：《碧岩录》公案译文阐释二十四、镜清雨滴声（下）

杭州天龙寺

虚堂雨滴声(从来无间断，大家在这里)，作者难酬对(果然不知，山僧从来不是作者，有权有实，有放有收。杀活擒纵)。若谓曾入流(刺头入胶盆，不唤作雨满声，唤作什么声)，依前还不会(山僧几曾问尔来？这漆桶，还我无孔铁锤来)。曾不会(两头坐断，两处不分，不在这两边)，南山北山转雱霈(头上脚下，若唤作雨声则瞎。不唤作雨声，唤作什么声？到这里须是脚踏实地始得)。 “虚堂雨滴声，作者难酬对”，若唤作“雨声”，则是迷己逐物。不唤作“雨声”，又如何转物？到这里，任是作者也难酬对。所以古人道：“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”又南院道：“棒下无生忍，临机不让师。”“若谓曾入流，依前还不会”，教中道：“初于闻中，入流忘所。所入既寂，动静二相了然不生。”若道是“雨滴声”，也不是。若道不是“雨滴声”，也不是。前头颂“两喝与三喝，作者知机变。”正类此颂。若道是“入声色之流”，也不是。若唤作“声色”，依前不会他意。譬如以指指月，月不是指。“会”与“不会”，南山北山转雱霈也。

“虚堂雨滴声，作者难酬对”，“虚堂”即“厅堂”，这句颂词是说这个“雨滴声”的公案太难，即便是大宗师也难以应对，这里如果回答是“雨滴声”，那就是迷己逐物，但是回答的不是“雨滴声”，又要怎么去“转物”呢？修行者的心地不被外物所惑动，能够随处做主，无所挂碍，即为“转物”。所以这位僧人将问题抛回镜清，逼得镜清入水粘泥。古人说：“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”另外，南院慧颙禅师曾说：“棒下无生忍，临机不让师。”这位僧人就是这样，抓住师父的漏洞不放，步步相逼，一箭还比一箭深。

“若谓曾入流，依前还不会”这一句出自《首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》，原句为：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。”意思是菩萨最初修持时是用耳根圆照、返闻自性的方法，将整个身心置于能闻声音的法性当中去，“亡所”就是外境全部消融，能够进入“亡所”的境界，那么妄心与静寂的相对就都不存在了，此时就是一念不生，了了分明的状态。但是“若谓曾入流”，即便是到了这样的境界，依然还是没有领会禅旨。如果回答“雨滴声”，也不对，如果回答的不是“雨滴声”，也不对。之前颂睦州和尚的公案里写的“两喝与三喝，作者知机变”，也和这句颂词有同样的含义。如果说是“入声色之流”，也不对。如果叫做“声色”，也是不能领会禅旨。这就像是以手指指示月亮的位置，但是真正的月亮不在指尖。不论“会”与“不会”，都是“南山北山转雱霈也”。“雱霈”，滂沱大雨也。南山北山同时在大雨之中，请问南山之雨与北山之雨是同是别？若落于两端，即使门外雨歇，但内心的“雨滴声”永无间断。若能认识到一切现成，在声色中超越声色，于无心处听雨，则雨滴声依然历历分明。大慧宗杲有言：“但于事上通无事,见色闻声不用聋。”正是如此。

————选自刘松林居士《碧岩探骊》

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