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《法华经》菩萨安住初法

来源：生活好品牌时间：2020年12月12日 06:52

原标题：《法华经》菩萨安住初法

（第一百五十段）

【若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处，及亲近处。常离国王，大臣官长，凶险戏者，及栴陀罗，外道梵志。亦不亲近，增上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，深著无欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。如是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法。寡妇处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

又复不行，上中下法，有为无为，实不实法，亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生，在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，入于静室，以正忆念，随义观法。从禅定起。为诸国王，王子臣民，婆罗门等，开化演畅，说斯经典，其心安隐，无有怯弱。文殊师利，是名菩萨，安住初法，能于后世，说法华经。】

佛说：如果有菩萨，在今后的五浊恶世里，不生恐怖畏惧心，想要宣讲《妙法莲华经》，应该将自己的身心入于以上所说的“行处”和“亲近处”。应当常离国王、大臣，及位高权重的文武官员，对这些人，不生攀缘心，以免应酬过多会影响自己的道业。还要远离凶险场所、杀生场所、淫秽嬉戏场所，及专干杀业的栴陀罗屠夫们。

还要远离出家修外道法的“梵志”。“梵志”其义有二、即：一、指婆罗门：印度古代四个种姓之一。《翻译名义集•外道》中说：“婆罗门其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。”二、古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说，梵志指佛教以外的出家修道人，若有承用其法者，也名梵志。简言之：梵志是印度最高级的一种外道。

佛说：也不要去亲近那些自以为比别人高明，轻视正法经教，看不起人的“增上慢人”。“增上慢人”是指以自己证得增上之所谓“卓越法门”等而起慢心，认为自己胜过他人，是“慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢”这七慢中误人误己最严重的一慢。他们自以为是，本未开悟、却说自己开悟了；本未证果、却说自己证果了。以其昏昏、使人昭昭，由此而生种种骄慢者，名增上慢人。

佛说：也不要去亲近那些得少为足，修学“小乘三藏”的人。什么是小乘三藏呢？小乘是指声闻乘及缘觉乘，此二乘只能解脱分段生死、不能解脱变易生死；只能得小涅槃、不能得大涅槃，为不究竟法。三藏指的是：经藏、律藏、论藏。即：

1、小乘经藏：指《阿含经》等经典。主要谈的是苦、空、无常，并以此显真空寂灭之理，诠释声闻、缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。这里说的“阿含”是梵语、义译为无比法。

2、小乘律藏：指《四分律》等律典。这些律典主要是为小乘人制定的，即声闻、缘觉所持之戒，是名小乘律藏。这里说的《四分律》指的是律典内容的四个分类、即：一、比丘法；二、比丘尼法；三、受戒法；四、灭诤法。也就是说，比丘和比丘尼所守戒律都在四分律里。

3、小乘论藏：指《俱舍论》等论典。这些论典，主要以决择、诠释、分辨小乘声闻及缘觉修证之法，是名小乘论藏。这里说的“俱舍”是梵语、义译为“藏”，有包含摄持之义。

佛说：也不要去亲近那些破戒的出家比丘和冒名自称阿罗汉的人。还有一些比丘尼，行为不检点，喜好玩笑嬉戏，内心深处全是财色名食睡这五欲，对这些比丘尼更不要亲近。还有一些求现世就灭度、妄想今生就得涅槃的女居士，这是无知！都不要去亲近。

佛说：以上所说这些人里面如果有爱好求道的，又来到了菩萨的住处，又想听佛法，菩萨应以无所畏难的心、不抱任何希望的心，可以为他们说法。对寡妇和未出嫁的女子，及以上所说的“生、键、妒、变、半”这五种不男人，切不要亲近、切不要产生亲热厚爱，如果他们对自己亲热厚爱，也不能亲近他们。

佛说：更不要亲近“屠儿魁脍”：这里说的“屠儿”是指专干宰杀业的屠夫、魁脍（kuí kuài ）指杀人和杀生的刽子手。《一切经音义》中说：魁脍、主杀人者。

佛说：切勿亲近猎人渔夫、还有为自身利益而干杀生业的、还有以卖各种肉类为生的人、还有在街巷中炫卖女色即叫卖或出卖女色的人。像这些所有的人，都不要亲近。对那些凶险搏击、例如立了生死文书比武打擂这一类的人，还有种种色情嬉戏，淫荡之女等，都不要亲近。

佛说：不要独身在室内关门屏窗的为女人说法，说法时，不能讲有调戏挑逗的笑话。如果到别人家里去乞食，要两个比丘同行，如没有同行的比丘，要一心念佛，使自己心地清净，这样名为“行处”和“亲近处”，如此才能在此安乐中为众生说法。

佛说：作菩萨行处，修一乘妙法的人，有三点要注意，1、不执着上法菩萨乘；2、不执着中法缘觉乘；3、不执着下法声闻乘。对有为法或无为法、实法或不实法，不起分别心。对“是男是女”不起知见心。这里说的“男”比喻“定”、“女”比喻“慧”。“是男是女”比喻“是定是慧”。意思是于定慧中，诸法无一可得、无一可知、无一可见，如有所得、有所知、有所见，即非佛法！能作如此理解，名为“菩萨行处”。

佛说：一切诸法，空无所有，没有常住、也没有断灭，知佛性非断非常，名为智者。在所亲近处，不起颠倒心，也不要去分别诸法是有还是无、是实还是非实、是生还是非生。而应当于闲静处，参禅打坐，收摄心念，远离一切法、一切相，安住于一念不动中，使自己的不动之心如须弥山一样地稳重。

佛说：修菩萨亲近处的人，应常观一切法，皆无所有，这“无所有处”犹如虚空，没有坚固的色相，而能观之自性，本无生灭、本无出入、本来不动、本来不退，常住于非生非灭的诸法实相中，这样名为菩萨修行“亲近处”。

佛说：如果有比丘，在我涅槃后，在以上所说的“行处”和“亲近处”宣讲《法华经》，就不会有胆怯懦弱。菩萨空闲时，入于静室，当正心忆念一乘法理，随其了义，观一切法皆从禅定起。出定后，将定中所悟之妙理，为诸多的国王、王子、大臣、人民、和婆罗门等众生，开示教化，演畅宣说《妙法莲华经》，如此则心得安隐即安住于禅定中，就会说法无碍、无有怯弱了。