首页社会维摩诘经：一个学佛的人，若能做到“四依”，便是走上了正途

维摩诘经：一个学佛的人，若能做到“四依”，便是走上了正途

来源：生活好品牌时间：2021年02月18日 17:44

原标题：维摩诘经：一个学佛的人，若能做到“四依”，便是走上了正途

佛陀所说种种法，在外是一部部典籍和不可更改的言论，在内是引导和帮助众生找到自己真如佛性的至理真言。

而我们在学佛的过程中，需要注意《维摩诘经》中所讲的“四依之法”，依此四法，才能更内在地修习佛法，而不会本末倒置。

第一、依义不依语

即修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。语言文字都有字相，即诠释真理的文字，能让修习者获得知识，为获证真理的方便。

但言语究竟只是一种假名，并非真理的本体。字相和实相之间有很大差距，如果把字相看作一种表象，一种描述，实相就是义理内涵、内在的真谛。

对于凡夫而言，没有语言就没有意义，因为语言是传达意义、义理的工具。但是执著于语言本身，而忘记对语言真正内涵的参透，就是本末倒置。

所以，六祖惠能曾说“诸佛妙理，非关文字”，人们对语言本身推敲、计较、执著，反而制造文字障，与道（义理）越行越远。

第二、依智不依识

即修道者当以真智慧为依，不可以人的情识为依。识是人的眼耳鼻舌身意等六识，能分别、认识一切现象，时刻随虚幻实相而变化，所以识是辨识，是有漏的分别意识。

《大智度论》说“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智”。即智如同一面镜子，能彻见世间万象和众生的本来自性。

所以，我们要有智慧而不是光有知识，知识是对一切客观事相的主观认识，但“主观”和“客观”将本来真实完整的世界分裂开来，而智慧就是超越主客观分别，而对世界的统一认识。

而真智慧是般若智慧、空性的智慧、无漏的智慧。所以，学佛依从智，才能不为外境所转，不被世间幻象所迷幻。

第三、依法不依人

人的见解总是有对有错，对法的理解也仁者见仁、智者见智，全信人所说的，就会不清楚法到底是什么，自己去钻研法也不是说完全不依靠别人指点，但根本依据还在法本身。

学佛的人要以教法、道法、佛法为依，不可以人为依。因为道法即真理，这是修道者依据之本。

而人的思想、经历、感受差别很大，对道的理解也不同，所说之理可能契合于正法，也可能不契合，所以，是当奉行还是舍离，根本还是在于以法之真谛为依据。

第四、依了义经不依不了义经

说理彻底、明了、通达实相就是了义，反之就是不了义。俗谛即世俗之法为不了义，真谛即第一义谛为了义。

方便不是究竟，究竟不是方便，说方便是不了义，说究竟是了义。世俗谛是随机而施设的方便法，是如梦幻泡影、随因缘生灭的不了义。而第一义谛是究竟绝对的真理，是永恒常在、不随因缘生灭的了义。

了义经虽然本身非常深奥难懂，但主要传达的也就是般若空观的思想，即对什么都不要执著。不了义经虽然也指向空，但还是有所执著，如执著于语言文字、规则章程等。

这就是《维摩诘经》中所提到的“四依”，作为一个学佛的修行人，如若能做到以上这四点，便是走上了正途，而不会本末倒置。

责任编辑：