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七觉之解......

来源：生活好品牌时间：2020年12月03日 10:15

原标题：七觉之解......

南传修七觉之法.多有修者迷惑于言语.作个简解.

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觉一是闻法开智慧(梵文音sati).可以直达声闻脱六道,无须假他法.

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觉二弃一切恶修一切善(梵文音dhamma-vicaya).诸恶莫作,众善奉行,修十善除十恶.

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觉三是精进(梵文音:viriya).努力勤奋是万事成之母,学佛修法一样.成就得于勤奋耕耘.佛曰"彼精進方便已,則歡喜生,離諸食想."大心修行人,努力常忘身.无身想,故各种欲望断.无量劫来身牢笼,锁定食物想,因精进而修断身相想.

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觉四是喜(梵文音:piti).三界十类众生修佛,离苦得乐.处处是法喜充满,或一打坐或持一咒或闻一法或行一施舍或自病愈或见他人喜而喜.踏步圣道人.虚步于苦海上空.脱六道心行.念念行行喜乐满益.法喜为食,食食之欲想亦断.一日一餐,乃至一周一月一餐,无有饥饿感.三界众生,因身依食.身依心依,便住于食.乃至贪住味道.修行者觉悟到身是业罪.食食本罪.逐渐心脱食.虽身仍需要.心不住需要想.身需食物时,视身为修佛法器想,为求佛道,暂养色身,虽养色身,非为色身故,而为求佛得道.初学喜道者,应断食物选择,所遇何食吃何食,万莫贪味道.贪味即造身业和舌业.世世世世落六道,得血肉身体血肉舌.不住于身乐,应住于法乐.不住于身喜,应住于法喜.

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觉五是猗(梵音:upekkha),猗者依也,古通假字.依靠的意思,依止的意思.佛曰：“喜覺支滿足已,身心猗息,則修猗覺支.”知身是牢笼,是盗贼,是虫山虫海,是冤家山,是六道器,肌肉经络骨血之身过患.便生厌离之心.不再爱此牢笼.因不爱此牢笼,贪身则断.因无贪身,身所欲则断.一切众生所欲,无非为其身.一切众生作恶作善,无非为其身体.断了这粗重身体之兴作,即成觉悟人.即是大阿罗汉成.众生智慧障碍总是大,不能一下悟到无性命境界.知经络骨肉血脉非为我时,心住呼吸上.暂时假借一呼一吸为己性命.忘记骨肉身,暂认气息为我身为我命.时时住在一呼一吸上.此为佛教方便法:依息.亦称观息.天台曰止观是也.不爱世间一切事,唯爱一呼一吸间.心住于一呼一吸上.连连绵绵.缓柔细微.若人忘记身,心住呼吸上,自然渐入禅定.此为猗也.

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觉六是定(梵音:samadhi),禅定,入定,三摩地.佛曰:"定覺滿足已,貪憂滅."如第五觉法.观息尚有喜乐爱住.定后则喜乐心亦没有了.入得深定时,喜心乐心亦无,自然天然在定中.是本来面目.无需添加任何识心不净.此定高境界是四禅定.四禅定是深定.深定时呼吸亦可断绝.定能断一切欲,一切想,一切贪,一切忧,一切烦恼,一切恐惧,一切有.故可直修成大阿罗汉辟支佛如来.

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觉七是舍（梵音:upekkha),舍是最高境界,究竟境界,彻底境界,无上境界,无等等境界.佛境界.佛曰：“定覺滿足已,貪憂滅則捨心生.”从一切六根贪住,修到仅贪住于呼吸定.乃至呼吸断定.从认身体和世界,修到只认呼吸.修呼吸定饱满,自然会觉悟到,呼吸亦是虚妄,亦是幻业,亦是游戏假象.呼吸也不住了.虽在呼吸,了然无住,呼吸也舍而不住.知幻即离.一切舍尽.三界空荡,一丝不挂也,了然无畏.无住于我,无住于世界,根尘脱尽.岂还有烦恼忧患之类.如来成就即成.

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简要言之:

闻思(sati)

十善(dhamma-vicaya)

精進(viriya)

法喜(piti)

观息(passaddhi)

入定(samadhi)

捨(upekkha)

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以上七觉法,即可是次第,亦非次第.虽然可以从一到七依次修,但并非一定如此.每一觉法,皆通如来地.可单修一,可任意择一.也无秩序,可直修七,亦可从任意一个跳跃另一个.无需机械认知.