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《法华经》随义解佛语

来源：生活好品牌时间：2021年01月06日 10:05

原标题：《法华经》随义解佛语

（第一百七十五段）

【若人求佛道，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息。

又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定际，是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是诸人等，于此无有疑。】

佛说：如果有人求“佛道”。求什么佛道呢？“佛道”之“道”，是对这个世界的一切事物，知其虚妄，可消灭无明，度达到诸佛圆觉的大光明境界里，众生到达这种大光明境界里，是他们得到什么了吗？不是的，没有任何所得，因为那大光明境界就是”空”！由此而进入到佛家的圆觉之境、真实之“道”，这个“道”是离四句、绝百非，于无生法忍中方能见其涅槃实相，此涅槃实相称之为“道”。佛者、觉也，觉了这涅槃实相之道，名为“佛道”。

佛说：求佛道的人在八十万亿那由他无数劫里，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜，在每一个劫中，又布施供养诸佛及佛弟子声闻缘觉等，并诸多的菩萨众，以珍宝和美味佳肴，上等衣服和卧具等做供养。同时用最名贵的栴檀木建立精舍，以精美的园林庄严精舍，将建好的精舍都用来做布施，这些非常微妙的种种布施，无间断地施尽这一切劫数，将这些所得功德都回向于佛道。除此之外，此人还能严持“禁戒”。

什么是禁戒呢？“禁戒”指“十重禁戒”，十重禁戒是大乘菩萨严厉禁止作犯的十种波罗夷罪，又称十重波罗提木叉、十波罗夷、十不可悔戒、十重禁等名称，是相对于四十八轻戒而言。

十重戒是：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。不论自行，或教唆他人行事，皆为其所禁。十重禁及四十八轻戒是释尊成道之初，所制定的禁戒，故犯此十重禁者构成破门罪，即为犯波罗夷罪，从而丧失佛教徒的资格。

佛说：求佛道者修清净无漏行，并以此求于无上正等正觉，受到诸佛的赞叹。又修行忍辱，心住于调和柔顺地，遇到种种的诽谤和恶事加害，都能做到一心不动。对有些自以为得法而生“增上慢”者，常来轻狂恼乱，都能忍于一心不动。

“增上慢”之“慢”：是指傲慢的心态。就是做人高傲骄慢，待人总是不能圆融，做事也不能圆满。慢共有七种，分别是：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。凡夫平时待人处事中，几乎都有这些慢心存在，以至广行不善，招致未来生死之苦，流转三界，不能出离。“增上慢”是对教理或修行境地尚未有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。《法华论卷下》列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七种比喻配当而对治之、即：

1、颠倒求诸功德增上慢心：以<火宅喻>对治之。

2、声闻一向决定增上慢心：以<穷子喻>对治之。

3、大乘一向决定增上慢心：以<云雨喻>对治之。

4、实无谓有增上慢心：以<化城喻>对治之。

5、散乱增上慢心：以<系珠喻>对治之。

6、实有功德增上慢心：以<顶珠喻>对治之。

7、实无功德增上慢心：以<医师喻>对治之。

佛说：求佛道的菩萨又勤修精进，“志念”常坚固。“志念”之“志”、是心意；“念”是思想。意为心意和思想都非常坚定。这些求佛道的人，从无量亿劫以来，都能坚定一心，不生懈怠。又于无数劫中，住于寂静空闲处，或打坐、或“经行”，除睡眠外，常常摄心一处，不动不摇，以此因缘，发起诸多禅定，于八十亿万劫，安住于“禅定”中，一心不乱，并以此一心，发愿求证无上道。

以上说的“经行”指修行者为提高对身体的明觉度和摄受力，锻炼心念对身体的控制，旋回往返于一定之地叫“经行”。就是现在说的绕树散步，方法是向右绕，或于清净处来回踱步，属于四念住修行中的身念住的修行方法。

与经行相对的是静坐，“静坐”是在静中修定慧、“经行”是在动中修定慧。两者可交替进行。“经行”中不可专注于意守一处，而是自然地知道、觉知。这样可以消除众多烦恼获得身心的清净安乐，大则可以体验整个世界，微细时可以观察组成身心的最微小的微粒和心念的真相，也可以体验每一刹那中物质与精神的众多生灭变化。其中的利益“如人饮水、冷暖自知”。

“经行”是动、“禅定”是静；禅定就是“止、观”。止是放下、观是看破。“禅定”是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物缘起性空的真如实相，这叫作禅。

《六祖坛经·坐禅品》说：“禅定者，外于一切诸善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动名为禅；外离一切诸相名禅，内心不乱名定，外禅内定，是名禅定。”对外：面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅。对内：心里面了无贪爱染著，就是定。

佛说：这些求佛道的人于无数劫中常修经行、禅定，得诸多禅定后，经八十亿万劫那么长的时间，心常住一处而无昏沉散乱，并持此一心不乱之福德，愿求无上道，已证得声闻缘觉者所得之如来“一切智”，通达一切禅定，于百千万亿劫数中，修行这诸多的功德，所得功德，如上所说，无量无边！

佛说：但是，如果有善男子善女人，听闻我说佛寿无量，只要能生起一念净信，所得之福德胜过以上求佛道修无量多福德的人。如果有人什么疑悔都没有，能在内心深处于“须臾”间对<佛寿无量>生信解，与以上所说善男子善女子所得之福是一样的。

“须臾”根据古代《僧只律》的解释为：一刹那者为一念、二十念为一瞬、二十舜为一弹指、二十弹指为一罗预、二十罗预为一须臾、一日一夜为三十须臾。与现在的时间对比，一刹那为0.018秒，一瞬为0.36秒，一弹指为7.2秒，一罗预为144秒，一须臾为48分钟。

佛说：还有诸多的菩萨，自无量劫以来都修行菩提道，听闻我说<佛寿无量>，闻后即生信受，这些人以恭敬心，顶礼受持《法华经》，并发愿于未来世，以<佛寿无量>并未涅槃的真实义理，广度众生，就像今天的世尊一样，为诸佛门中之王，坐道场，讲经说法如狮子吼，破邪显正无所障碍，开示演说无有所畏。这些菩萨们，在未来世，得一切众生的尊敬，坐道场说法时，也重点宣讲《法华经》中关于<佛寿无量>这一品。如果有深发菩提心，清净而心直、博学而多闻，总持诸法，能随如来真实义而解佛所说，像这些人，由于善根深厚，对佛所说的<佛寿无量>是不会有怀疑的。

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