首页社会《法华经》如来明见无有错谬

《法华经》如来明见无有错谬

来源：生活好品牌时间：2020年12月30日 09:46

原标题：《法华经》如来明见无有错谬

（第一百六十八段）

【诸善男子！如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身、或示己身、或示他身、或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世，及灭度者，非实非虚、非如非异，不入三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。】

世尊说：各位善男子！如来见诸多的众生，都“乐于小法”，乐于小法者，皆是“德薄垢重”，对这些德薄垢重的人，我就说我从出家到证得阿耨多罗三藐三菩提的这个过程，这个过程就是“八相成道”，只用了十二年的时间，这么短的时间就成佛了，之后四十余年的时间，还度了那么多的大菩萨，小乘人和智慧低劣的人都不会相信。其实我是在无量劫以前就成佛了，这一生的示现，用的都是方便法，目的是为了教化众生，使其渐渐的进入佛道，才说我是怎么修行、怎么成道的事。

以上所说“乐于小法”中的“小法”是什么意思呢？小法指的是小乘法、又称小乘教、小乘教法，是对三乘佛法中“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。

小乘法门是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果和辟支佛果。在中国，大小乘佛教是同时传入中国的。中国汉传佛教的十三大宗派中，也有专门的多个小乘宗派、比如：毗昙宗、成实宗、俱舍宗等宗派。古印度的经量部传承到中国成为成实宗、有部的一些经典传承到中国成为俱舍宗等。

中国最早流行的禅学以及此后的毗昙学、成实宗、俱舍宗等，均属小乘类。不过，这些小乘部派在中国很快就衰落了，因为中国有大乘气象，小乘的自我解脱难敌大乘的皆大欢喜，故而衰落。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。中国全面保留的古印度大陆各派的小乘经典还是非常丰富的。

小乘人以四谛法和十二因缘法为指导思想，认为世间万事万物，都是变幻不定的，一切现象都在生生灭灭中，所以称之为“无常”；又认为人的一生，烦恼与生死相伴，纯苦无乐，因此又称之为“苦”；进而认识到一切事物终将坏灭，坏灭为空，又称之为“空”；并由此而分析身心内外世界，无一真实，其中毕竟没有我与众生的存在，又称之为“无我”。小乘人以此认识而定性人生世界，得出“无常、苦、空、无我”之结论。

小乘人有了以上认识后，为了解脱生死烦恼，以自我修养为主，认为人生短暂，光阴迅速，没有多余的时间去搭理别人，更无心其他所为，其中声闻人好做头陀行、缘觉人则好在深山老林中观十二因缘，他们都喜欢在清静无为中修诸禅定，以期一生成就无学果，永断生死烦恼，不再来三界。这种乐此不疲的人，称为“乐于小法”者。

那么“德薄垢重”又是什么意思呢？“德”大致可分为十一种、即：一、阴德；二、阳德；三、公德；四、品德；五、道德；六、长者十德；七、福德；八、善知识十德；九、法师十德；十、如来十德；十一、功德。现简介于下：

1、阴德：指暗中做有德于人的事，就是在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。这种人深信因果，所做好事，虽然不为人知，但冥冥中自有鬼神记载。文昌帝君说：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，常常救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过；广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必赐汝以福。按文昌帝君所说的去做，就是积阴德，天必报答。

2、阳德：阳德与阴德相反，行善而为人知，得的就是阳德。阳德行的是阳善，这种人行善是为了争名争利，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌。如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉，使名誉超过了实得而浪得虚名，那么这种“阳善”，非但得不到福报，反而会多遭横祸。

3、公德：尊老爱幼、敬上礼下、扶困济贫、扶弱济孤、遵守公共秩序、维护国家利益、为人谦虚谨慎、处事礼让三分、与人为善、和睦邻里，一切行为都有利于别人和社会。

4、品德：品德是一个高尚人的修养。中国的传统品德是：忠、孝、节、义；温、良、恭、俭、让；仁、义、礼、智、信。这些所构成的人格，非常高贵，至今仍具有很好的现实意义。

5、道德：道德出自于老子的《道德经》，认为有道才有德，“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，只有不违背自然的发展规律，才能去认识和改造社会，从而提升自己的品行。其实道德的本身是无形无相的，因为它是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。罪莫大于无道、怨莫大于无德；有道才有德、这大概就是道德的意义。

6、长者十德：出自于《法华经疏》，具此十德，名为长者、即：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。

7、福德：在佛门中修财布施和无畏布施，供养三宝、吃素、放生、劝人学佛念佛、修五戒十善、四禅八定等，即是积聚福德，来世得往生人道或天道之果报，在人道尽享福禄寿喜、在天道尽享天福。

8、善知识十德：出自善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德、即：一、善知识趣向一切智门；二、善知识趣向一切智乘；三、善知识趣向一切智船；四、善知识趣向一切智炬；五、善知识趣向一切智道；六、善知识趣向一切智灯；七、善知识趣向一切智桥；八、善知识趣向一切智盖；九、善知识趣向一切智眼；十、善知识趣向一切智潮。

9、法师十德：一、善知法义；二、能广宣说；三、处众无畏；四、辩才无碍；五、巧方便说；六、法随法行；七、威仪具足；八、勇猛精进；九、身心无倦；十、成就忍力。

10、如来十德：即如来十号。一、应供；二、正遍知；三、明行足；四、善逝；五、世间解；六、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。

11、功德：功德严格点说，是在福德的基础上，修出世上上法，此法不同于声闻缘觉法，是性自空寂、净智妙圆；无作无为、无修无证之一乘大法，此法为成佛之法，成佛之法即是功德。

以上十一德中的前七德在世间法里，未出三界，得的是人天有漏福报；第八至第十一德为出世间法，得的是断生死，脱轮回的无漏果报，包括声闻缘觉所修之法，都属于功德法。

“德薄”指不修五戒十善者为无德、声闻缘觉人乐于小法者名“德薄”。那么什么是“垢重”呢？“垢”指尘垢、尘者色尘。《俱舍论》卷一说：色境有二种、显色和形色。显色指显现的颜色、有：“青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗”等十二种。形色指物体的形状，有：“长、短、方、圆、高、下、正、不正”等八种。

《瑜伽师地论》卷一说：在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是“行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸”等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。这些显色、形色、表色，是染污心地的外缘，故名“尘垢”。“垢”者浊也，浊有五浊、即：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。具以上含义者，名“德薄垢重”。