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《了凡四训》浅释(13)

来源:生活好品牌 时间:2020年12月11日 10:11

原标题:《了凡四训》浅释(13)

【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

『血肉之身』,实在讲这里面的重点是讲妄念,妄想、执著,身与数实在讲不相干,真正有关系的是心,身是受心连带的影响,主要的是心地。凡夫的心地,总而言之,自私自利,这是凡夫心,一定堕在数里面。如果拿佛法来讲,用意识心决定堕落在数量里面,也就是用八识。佛菩萨为什么能超越?转八识成四智,他不用八识,所以不落在数里面。『义理之身』,这是自己觉悟之后,用的是觉心,前面「血肉之身」用的是迷情,这个用的是觉智。『岂不能格天』,小注里头讲,「精诚所至,金石为裂」。这句话是有一个典故,就是有一个故事。这在汉朝的时候,李广,是我们中国古代的一个名将,有一次在行军的时候,在路旁边,草很深,这里面有一块大石头,他看错了,以为是一头老虎,他就拔弓箭去射它,用的力很猛,这个箭射去,插进去插得很深。结果下了马再一看,是一块石头。他自己很惊讶,他说我的力量有这么大,这石头,这个箭射去插进去这么深。再射一下射不进去了,才说是精诚所至。

正像罗什大师在七岁的时候举那个大鼎一样,他心没有念头的时候,他把它举起来,再一想,我人这么小,怎么能举得动?再举就举不动了。所以,李广他把它当成一只老虎,他不知道它是石头,知道是石头,他这个箭再射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心,真诚没有妄念,一个妄念都没有,所以金石为开。由这个地方也能够证实《华严经》讲的事事无碍,事事无碍是心地清净到相当程度才没有妨碍,如果心不清净是事事都有障碍。所以触事成障是心不清净,心到清净就没有障碍了。这是至诚所以格天,这个格当作格杀的意思来讲,像儒家讲的格物,格是格斗,物是什么?物是物欲,就是欲望,我们要舍弃欲望,就是这个意思,舍弃欲望,不会被欲望所转,这叫做格物。此地讲格天,天就是什么?天就是数,定数,也就是我们讲的命运,改变了命运,转移了命运。得要用至诚才行,至诚就是真心,至诚心,我们《观无量寿佛经》讲的菩提心第一个是至诚心,深心,发愿回向心。

【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。】

『太甲』是商朝时候的皇帝,在早年也是胡作妄为,以后得大贤伊尹的教导,他改过自新。这个几句话是他说的,这是他改过自新之后,这个注解说,对于伊尹感谢的话。『天作孽,犹可违』,可以改变的,我们修善积德可以改。这个天就是讲的天命,天命也就是讲的数,我们一般讲命运,这个可以改变的。『自作孽,不可活』,「自作孽」是这一生的。我们也可以说,天作孽是宿世的,过去生中所造的恶业,这一世所得的不好的果报可以改,这个是宿命可以改。现前造的罪业那没办法了,你现前继续再造,你就没有改过,过去有恶因,现在再加上恶缘,那后来必定结恶果。过去有恶因,我现在断恶缘,虽有恶因,不结恶果,是这么一个道理。

改造命运的原理就在缘上,因缘果报,因是过去生中造的,没有法子改,能改是在缘上改。譬如说我们种瓜种豆,瓜子、豆的种子这是因,不能把瓜子变成豆,也不能把豆变成瓜子,这个因是定了,但是我们今天想要瓜还是想要豆,我们在缘上加以决定。我们想要豆,把豆的种子种下去,瓜的种子收起来,把它收藏起来,它就不会结果,它需要缘,缘要土壤、要肥料、要阳光、要空气、要水分,这些缘统统具足,它一定会长得很好。我们不想要这个果,虽有因,我把缘断掉,我把这个瓜子放在茶杯里面,放一百年它也不会长成瓜,为什么?它没有缘。

所以过去虽然有恶因,我这一生当中不作恶,我修善断恶,那个恶的缘就没有了。过去生中总还有善,一个人哪有一生作恶一点善没有的,这个人找不到,一生都行善,一桩恶事没有做,这个人也找不到。所以生生世世我们所造的业是善恶混杂,多少是有,或者是恶做得多,善做得少。恶做得多不怕,咱们今生不再作恶了,恶缘断掉,虽然是少善,少善也会开花结果。所以一定要断恶修善。自作孽就是现在还继续不断去作恶,那你的恶果报一定现前,所以自作孽不可活,天作孽是过去生所做的,这个我们可以改造,现前再要继续不断的造恶业,这是没法子改造的。

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