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《了凡四训》浅释（13）

来源：生活好品牌时间：2020年12月11日 10:11

原标题：《了凡四训》浅释（13）

【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

『血肉之身』，实在讲这里面的重点是讲妄念，妄想、执著，身与数实在讲不相干，真正有关系的是心，身是受心连带的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利，这是凡夫心，一定堕在数里面。如果拿佛法来讲，用意识心决定堕落在数量里面，也就是用八识。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智，他不用八识，所以不落在数里面。『义理之身』，这是自己觉悟之后，用的是觉心，前面「血肉之身」用的是迷情，这个用的是觉智。『岂不能格天』，小注里头讲，「精诚所至，金石为裂」。这句话是有一个典故，就是有一个故事。这在汉朝的时候，李广，是我们中国古代的一个名将，有一次在行军的时候，在路旁边，草很深，这里面有一块大石头，他看错了，以为是一头老虎，他就拔弓箭去射它，用的力很猛，这个箭射去，插进去插得很深。结果下了马再一看，是一块石头。他自己很惊讶，他说我的力量有这么大，这石头，这个箭射去插进去这么深。再射一下射不进去了，才说是精诚所至。

正像罗什大师在七岁的时候举那个大鼎一样，他心没有念头的时候，他把它举起来，再一想，我人这么小，怎么能举得动？再举就举不动了。所以，李广他把它当成一只老虎，他不知道它是石头，知道是石头，他这个箭再射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，一个妄念都没有，所以金石为开。由这个地方也能够证实《华严经》讲的事事无碍，事事无碍是心地清净到相当程度才没有妨碍，如果心不清净是事事都有障碍。所以触事成障是心不清净，心到清净就没有障碍了。这是至诚所以格天，这个格当作格杀的意思来讲，像儒家讲的格物，格是格斗，物是什么？物是物欲，就是欲望，我们要舍弃欲望，就是这个意思，舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫做格物。此地讲格天，天就是什么？天就是数，定数，也就是我们讲的命运，改变了命运，转移了命运。得要用至诚才行，至诚就是真心，至诚心，我们《观无量寿佛经》讲的菩提心第一个是至诚心，深心，发愿回向心。

【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。】

『太甲』是商朝时候的皇帝，在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这个几句话是他说的，这是他改过自新之后，这个注解说，对于伊尹感谢的话。『天作孽，犹可违』，可以改变的，我们修善积德可以改。这个天就是讲的天命，天命也就是讲的数，我们一般讲命运，这个可以改变的。『自作孽，不可活』，「自作孽」是这一生的。我们也可以说，天作孽是宿世的，过去生中所造的恶业，这一世所得的不好的果报可以改，这个是宿命可以改。现前造的罪业那没办法了，你现前继续再造，你就没有改过，过去有恶因，现在再加上恶缘，那后来必定结恶果。过去有恶因，我现在断恶缘，虽有恶因，不结恶果，是这么一个道理。

改造命运的原理就在缘上，因缘果报，因是过去生中造的，没有法子改，能改是在缘上改。譬如说我们种瓜种豆，瓜子、豆的种子这是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆变成瓜子，这个因是定了，但是我们今天想要瓜还是想要豆，我们在缘上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收起来，把它收藏起来，它就不会结果，它需要缘，缘要土壤、要肥料、要阳光、要空气、要水分，这些缘统统具足，它一定会长得很好。我们不想要这个果，虽有因，我把缘断掉，我把这个瓜子放在茶杯里面，放一百年它也不会长成瓜，为什么？它没有缘。

所以过去虽然有恶因，我这一生当中不作恶，我修善断恶，那个恶的缘就没有了。过去生中总还有善，一个人哪有一生作恶一点善没有的，这个人找不到，一生都行善，一桩恶事没有做，这个人也找不到。所以生生世世我们所造的业是善恶混杂，多少是有，或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不怕，咱们今生不再作恶了，恶缘断掉，虽然是少善，少善也会开花结果。所以一定要断恶修善。自作孽就是现在还继续不断去作恶，那你的恶果报一定现前，所以自作孽不可活，天作孽是过去生所做的，这个我们可以改造，现前再要继续不断的造恶业，这是没法子改造的。