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《了凡四训》浅释（18）

来源：生活好品牌时间：2021年01月15日 06:26

原标题：《了凡四训》浅释（18）

【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。】

这是孟子所说的。夭是短命，寿是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说不二？我们起了妄念，有分别、有执著，这是二，如果说不分别、不执著，就不二了。

【当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

可见得都是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二，这是举一个例子，世出世间所有一切法都是不二，入不二法门。不二法门是《维摩经》上所说的，不二法门就是净宗里面讲的一心不乱，也就是《华严》上所讲的一真法界，这是诸佛如来果地上的境界。我们拿佛法跟儒家、道家对照来看，孔子、孟子、老子、庄子，那个时候虽然佛法没有到中国来，确确实实他们都是地上菩萨的境界。所以后人有人说，孔老夫子是菩萨化身再来的，也许是诸佛化身再来的，这个在理上讲得通，但是事上没有证明，理论上决定讲得通。也有人说，庄子是七地菩萨，这在理上也能讲得通，事上实在找不到证据，确确实实是非常了不起。这个地方孟子也说到了不二法门，这都是地上菩萨的境界。

【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。】

这个立讲安身立命，心安在这个地方这叫做立。所以，富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，天下就太平了，社会就安定了。他在生命之中，在生活里面，都能够得到乐趣，乐趣是什么？他没有妄想，他没有忧虑，他没有烦恼。你说贫贱，乞丐是贫贱到了极处，他要真正能够知命，他也很自在。我在出家受戒的时候，华严莲社南亭老法师给我们讲了一个故事，这个故事是真的不是假的。他小的时候，他是江苏泰州人，当时地方上有一个要饭的，白天出来讨饭，晚上就在破庙里面睡觉，生活过得很自在、很快乐。以后他的儿子做生意发了财，在地方上很有声望、有地位，爸爸在外面讨饭，所以人家就骂他，你这个儿子不孝，你看你这么大的财富，你怎么可以让你爸爸在外面讨饭？儿子听了也很难受，就派了很多人到处去找，就把他爸爸找回来了，在家里供养他。他爸爸在家里住了一个多月，偷偷的又跑掉了，跑出去又去要饭去了。人家就问他，说你在家里享福不好吗？他说不自在，我白天游山玩水，肚子填饱了就好了，晚上到处为家，这个生活多么悠闲自在，快乐无比，他说在家里受人家供养，这个受罪。他能够在贫贱上立命，他真正放得下，真自在，财色名食睡是一点都不动心，心地清净安乐，真的白天游山玩水。看这个社会就像看戏一样，社会上的人天天追逐名闻利养，社会大众演戏的，他在旁边看戏，这个人不是普通人。这就讲到真正的立命。所以人生在世，追求真正幸福美满的人生，这个幸福美满不是财富，也不是地位。所以要知命，要能够顺应，这才能够得到真正幸福美满。

【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】

贵是富贵，能够安于富贵，贱是贫贱，能够安于贫贱。贫富是从财物上来说的，多财是富，少财为贫；贵贱是从社会地位上来说的，地位高的贵，地位低的是贱。

【夭寿不贰。然后可立生死之命。】

生死自在。

【人生世间。惟死生为重。夭寿则一切顺逆皆该之矣。】

所有顺逆境界都可以包括，无论处顺境、处逆境，无不自在，正是所谓头头是道，左右逢源，他得大自在。这是真正的人生，真正真实的幸福。这个没有大学问，没有真实的功夫，做不到。唯有觉者才能够安身立命。迷人没有法子，天天真是胡作妄为，愈陷愈深，所以佛在经上常讲「可怜悯者」，这真正可怜。再看下面一段：

【至修身以俟之。乃积德祈天之事。】

『俟』是等待，修身，等待什么？等待著我们的命运改变、改造。这个改造命运并不是一天、二天就做得到的，是要由时间之累积，要勇猛精进。这个里头与自己的勤惰迷悟有很大的关系，一定要觉而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定得到效果。

【曰修。则身有过恶。皆当治而去之。】

这个修就是修正，行就是行为，思想、见解、造作，这些都是属于行为。说了身，就包括心、包括语，身语意三业，有过失，有恶意，或者有恶行，要把它改过来，治就是对治，要用方法把它对治，把它去掉。

【曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。】

『觊觎』是希望，希望这个善报、希望这个善果早一天来，这个心是妄心，这一念是障碍。古人讲的，「只问耕耘，不求收获」。你耕耘它自然收获，何必要天天去求？不要天天求。这是把真修、实修的方法教给我们，什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不求样样都得到了，有求反而得到有限，你所求的这一桩，就得这一桩，多可惜，不求是样样都得到。为什么说不求样样都得到？因为你不求，样样是性德显露，它与性德相应，所以样样都得到。你有求，所得到的不是性德，是修德，我专门求这一样。所以袁了凡居士他这个修学，实在讲，他所得到的是修德，还不是性德，因为他还是有求，现在我先求功名，然后又求儿女，他有求，求这一样他就得到这一样。如果说这种念头都没有的话，修身积德的话，那他样样都得到。但是他没有求寿命，他寿命也延长，他的寿命只有五十三岁，他以后活到七十多岁，所以这个寿命，他没有求寿命，但是他的寿命延长了。

所以把一念非分希望的心，这个「觊觎」是非分的希望，『将迎』，「将迎」就是我们今天所讲的攀缘，把这个攀缘的心也要把它去掉。『皆当斩绝之矣』，把它断除，没有一丝毫非分的希望，名闻利养、五欲六尘都没有一丝毫期望得到。如理的希望，就是我们的生活能够过得很安稳，我们三餐吃得饱，穿得暖，这就够了，衣食不缺，生活能够安稳，小房子住得很舒服，费用少，生活容易。一般人不知道，要求奢侈，要求豪华，要讲求派头，不知道付出多少的辛劳，这是得不偿失。自己纵然有这个能力、有这个福报，这个福报给大家去享，那你这个福报就是积德，积百世之德，你的子子孙孙都享受不尽，何必一个人在一生当中享尽？享尽了以后就没有了，没有了就苦了，得受苦受难。再到人道里面来，也是贫穷下贱；得不到人身，三恶道去了，这很可怜。所以，自己有余福一定要给大家去享受，这个才是真正聪明智慧之人。所以一定要有耐心，不要希求，不要求我这个福报要快快的得到。

【到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

这个『实学』是真实的学问。『直造先天之境』，就是佛法讲的返本还源，也就是说自性流露，不是凡夫的境界，这个里面有真乐，法喜充满，真正是离苦得乐，这是一个觉悟人所求的。