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《了凡四训》浅释（19）

来源：生活好品牌时间：2021年01月22日 19:36

原标题：《了凡四训》浅释（19）

【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

这就教他一个方法，这个方法就是我们讲席当中常讲的，戒定慧三学一次完成的方法，这个叫圆修圆证，《华严》上讲的，「一即一切，一切即一」，一修一切修。秘诀还是『无记无数，不令间断』，这就是常讲的，不间断、不夹杂，这个很重要。要不要计数？云谷禅师传给他不必计数，只要求不间断。古德有不少要求我们从计数下手，原因是什么？我们懈怠懒惰，所以一天老老实实定一个数字，我一天念一万声，一定要念满一万，对治懈怠懒惰这个毛病，因为不计数常常有的时候就忘掉了，不念了，是这个方法。像了凡这样的人，他是非常老实、认真，对于这种人可以不必计数，他真学、真干、真精进，所以就教给他不间断。

在这个地方我们一定要知道，法门是平等的，真的是无二无别，关键就是要一门深入。选择的经典也好，古人从读经上下手的非常之普遍，非常之多。在中国被大家所选择的，可以说最普遍的是《法华经》、《楞严经》，因为这两部经分量非常适中，特别是出家人，在家过去读书人时间多，没有做官的时候读书的时间多，念这两部经的人很多很多。其次像《金刚经》，念的人也非常之多，《普门品》，可以说念的人就更多了，再有就是《地藏经》、《药师经》，这些在中国流行的非常的普遍。修净土的多半都是念《弥陀经》，这个尤其是广泛。《无量寿经》读诵的人比较少，是没有一个好本子，五种古译本，诸位翻翻看就晓得，许多地方翻译的文字不很好，念得很不顺，念得不顺大家都不愿意念了。所以夏莲居老居士这个会集本，比起过去原译、会集的八种本子都好，自始至终不会叫你感觉得有不顺的地方，而且叫你愈念愈欢喜。所以，不管是念经、念咒、持名，都要以清净心、平等心、恭敬心一昧去念持，这个样子才能得到真正的受用。

『汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断』。这个无心两个字很重要，这两个字是关键的所在，无心就是没有妄想执著。袁了凡虽然跟云谷禅师两个人在禅堂里坐了三天三夜不起一个妄念，他没有到无心的程度，他只是一点信心把烦恼伏住，不是定功，他是信心，他相信命运，相信因果报应，他是信心伏住烦恼，他不是定功。所以云谷禅师教他更进一步要修定，持准提咒是修定，妄想执著没有了，真性就显露了。到那个时候，佛在大乘经上常说的「法尔自然」，就是净宗所讲的一心不乱，这是佛门里面修证的目标，也就是圆满真实的功夫。所以功夫到了『持中不持』，就是我们常讲，念而无念，无念而念，念这句佛号是如此，进一步的，念经也是如此，譬如我们念这个《无量寿经》，念而无念，无念而念，用念经一样达到功夫成片，一心不乱。可见得这个方法、手段不相同，原则、原理、目标完全是相同的。到念头不动的时候，感应就现前了。所以这个功夫，大别上来分，三个等级，上乘的功夫是理一心不乱，中等的功夫是事一心不乱，下等的功夫我们讲成片。修学一定是从功夫成片，再提升到事一心不乱，再晋级到理一心不乱。

所以，我们功夫达到第一个阶段了，不要中止，不要满足，一满足就不能提升了。所以功夫虽然成片，刚才跟诸位说了，到了上乘，就是成片里面的上乘，生死自在，想哪一天走就可以哪一天走，自己想什么时候走，阿弥陀佛什么时候来接你，功夫成片的上乘都到这个境界。虽到这个境界，我们如果真实到生死自在，想什么时候走就什么时候走，最好在这个世间多住几天，为什么？经上讲得很清楚，娑婆世界修行一天等于西方世界修行一百年，多在这个地方磨练磨练。第二个更大的意义，是多劝几个人往生，我们自己去了很好，我们能够带一批人去，那不是更好吗？所以就不妨把我们这个目标著重在帮助别人，在化他，自行化他，这个功德是圆满的。这样才能够报答佛菩萨的深恩大德，帮助佛接引众生，这是必要的。所以不要一到这个境界，马上自己著急就走了，当然这个也很好，也很难得，如果你自己能够多带一些人，那就更好了，灵验是指这个。也就是，如果照一般来讲，就是有求必定有得，求有利于得，这个就是灵验。

【余初号学海。是日改号了凡。】

古人是跟我们现在不一样，有名、有字、有号。名是父母起的，决定不能改变，如果要是把自己的名字改掉了，这是大不孝。父母给你起的这个名，就是父母对你一生的期望，你把这个名字改掉了，对父母的期望忽略掉了，这个是真正的不孝。了凡居士，我们这个本子后面有个传记，在第二十九页，诸位翻开二十九页，第三行，你就看到了，袁了凡先生名黄，他的名是单名，叫袁黄，字坤仪。这篇传记是彭绍升写的，《无量寿经起信论》也是彭绍升作的，《华严念佛三昧论》，现在大家听的，彭绍升的著作，彭绍升作的，袁了凡的传记也是彭绍升写的。

古时候名、字，字之外再用号，大概用号在社会上比较有身分、有地位。古人成年之后这个名就不用了，没有人再称他的名了，对他尊敬。男子二十岁行冠礼，在没有行冠礼之前可以称他的名，如果行了冠礼之后，表示他已经成年了，称他的名那就是骂他，对他很不恭敬。应该怎么样？在行冠礼的时候，他的同辈，他的兄弟、他的同学、他的朋友，送他一个字，从此以后称他的字，不称他的名，一生都是如此。纵然将来做官，在朝廷上皇帝也称他的字，不称名。如果称名是他有罪了，他要被判刑罚了。所以在称呼上这样的重要。对他更恭敬，这个字也不称了，称号。最恭敬的，号也不称了，称他的地名，他是某一个地方生的，称他的地名，表示这个地方出了这样受人尊敬的一个人物，称地名是最恭敬的。譬如李鸿章，在清朝的时候受人家尊敬，名、字、号都不称了，称李合肥，他是合肥人，称李合肥。我们佛门里面也是如此，到达最尊敬的时候，名、字、号都不称了，往往称寺庙、称地名。像我们称智者大师称为天台大师，天台是天台山，他居住的地方，称天台大师；称慈恩大师，慈恩法师，慈恩是寺庙的名字，这是对窥基大师的尊称，最尊敬的是称地名。所以，了凡、学海是他的号，这是很尊敬的称呼。

那么名，一生终其生只有两个人称，一个是父母，父母一生称你名，也不称你字的，你的祖父母、伯叔都要称字，只有父母称名，除父母之外，老师称名。所以，老师跟父母是一样的尊敬，父母之恩跟老师之恩是同等的，只有父母、老师可以称名，皇帝都不称名。但是自己对于长辈自己要称名，这是恭敬，对于平辈称字。这些称谓我们要晓得，不能搞错。我们佛门里面今天还有那么一点点，世俗人已经没有了，都不讲求了，都忘掉了。现在还连名带姓，过去带姓那不得了，带姓这个人是重罪，普通的人不可以称姓的，不可以连名带姓的喊，不可以的。现在佛门里面有内号、有外号，内号就是法名，外号是字，还称名称字。现在这些都不太讲求了，这是我们要知道的。