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南砂乡古事记（七）元宵夜乱吹火烛*续二

来源：生活好品牌时间：2021年02月03日 17:52

原标题：南砂乡古事记（七）元宵夜乱吹火烛*续二

南砂乡古事记七

林陈二姓间矛盾的背后*续编

元宵夜乱吹火烛 *续二

章信哆

元宵夜吹灯灭火是上篇《北帝庙暗挖地道》同书同篇中另一个有关道德的故事。其文载：“考七圣夫人菩萨，乃吾始祖由漳所带福神香火灯，相传各房轮流奉祀。及建祖祠，复于古祠右建庙，族众供奉。每岁五月十五日演戏庆贺圣诞。迨乾隆戊子年（注：即乾隆 33 年公元 1768 年 ) ，族众以庙貌古朴而且旧落，于是题金千余择吉重建。……每年正月十六夜，族众咸至庙前兴灯，迎神出游。其值事及费项皆从各房均派（正月元宵夜庙内挂灯六屏），每房各一屏，兴灯与祖神同起止。考吾祖祠于明末时元宵兴灯，偶因陈宦侄偕其堪舆先生至祠看灯，看后灯火俱被其吹灭，莫言之者。方下帘阶，遍祠灯火辉煌复明。那堪舆者曰：“噫！林氏尤能大振兴焉！余何敢久羁陈府之门耶。”遂逸去。及黄海如剿其家时，堪舆已逸去多时，因免罗其祸云。”

说的是，有一年的元宵节，陈家有个公子哥儿，带着一个自称风水先生的白食脚色，到林氏宗祠看灯，把林家灯火吹熄了，刚迈出祠堂，灯自行复明，遍祠一片辉煌。跟随公子的“风水先生”，竟然说“这是林氏大振兴的征兆啊！我不敢再久留在陈府寄食了，必须赶早离开。”这话是说给林家的人听的，林姓人自然沾沾自喜，但陈公子能饶恕这张嘴脸吗？本来就是一个跪拜在陈家官势之下的人，陈家势力方兴，吃里爬外，也不敢如此说话。

元宵夜游灯自古以来为都鄙之盛事，也是家家户户的例节。风水先生此刻不在家里团圆，不至父母身边行孝，也不事祭祀，府城花灯，自古出名不去也罢，竟赖在陈家陪公子哥儿做甚？陪公子到林氏祖祠看灯，林家无拒之门外已见他们有礼，也是有其事。来看灯而吹灭人家灯火，于迷信上说，十分忌惮，这种没有规矩的人也不是天下所无。惟掺杂于神话，吹灭的灯火，全部会自动复明，反而使事实充满疑窦。潮汕民间，凡正月、年节、吉庆日子，忌讳掉破盘碗器皿，忌生意外也。若不慎摔破，大人就会口占“缶开嘴，大富贵”以为化解。此则平安无恙之祷告也。元宵夜灯火，他处重在观赏，潮州人却看作财丁兴旺的象征。盖“灯”字有特别的含义，寓意传宗接代的香火丁口。所以，林氏宗谱的这则事件，不是无中生有。

原来早在明末的时候，林姓祖祠业祭来源之洲桁（固定渔场），曾被陈姓人借势侵占多年。作者火气未消，心怀怨忿，故托一位风水先生现身说法，以佐陈家凶横之口实。风水先生是这件事的唯一证人，却无名无姓且不知仙乡何处。却又扯上黄海如。黄海如跟陈家何仇何怨之有？此不过借来己经“恶名昭著”的黄海如之手，以解夺桁之恨。但是，陈家后来式微，则由于世变势移，由不得几个“夺桁”的坏人。黄海如投军一开始能做到三品衔海上游击，不是等闲之辈，也曾轰轰烈烈，站错队列，最终都成了战争的牺牲品，还成了著名的“逆党”头目。

在国家危难之时，沿海处于明清争夺烽火之下，人民家散业废，无所适从。闽人施琅、潮人吴六奇、许龙等辈审时度势，为了自己前途投降清廷，屠杀抗清民军而香名显扬。黄海如，《澄海县志》将其列于”征抚“门之“海寇”（指抗清海上力量），盖也有原因。黄海如拒绝知县刘珙招抚，倡言兴复，屡挫地方叛清势力，南明皇帝封其为太子少保，加入郑成功部队，转战闽粤，至战死于雷州海面。澄海知县刘珙（注：黄海如传作刘珙，职官表作刘琪）屈节降清，“贼寇”黄海如不服抚谕，破澄城，珙乘夜潜逃，海如劫库放囚，杀媚清举人、贡生十余人，却保护蔡肇胤等一大批旧明官吏无恙，连同这些官员的家属以至乡里也赖以安。这些官员在潮州府志、澄海县志都有传，记载他们或清廉，或任侠，或急公好义。这些事实不正为黄海如的“坏恶”。言黄海如为祸者，也如同视黄海如不服抚谕也。这种顺势甜言，是站在与明朝对立的立场上，对着一去不复返的明朝和死去志士的无情告别。

黄海如之坏，县志因立场问题，定其为贼寇，但同时又扬其忠义，很多明朝旧官吏不但不受抢刧，反受保护丶救走。而黄海如为何不去剿南砂乡那些借陈良弼官势的族戚？那些占夺祖业田地为已有而令林青门气愤的林姓中之不肖子孙，也理当教训。一个无名无姓不知自已仙乡何处、借风水骗吃骗喝的江湖先生，如果是个正经人，怎不与家人在家欢度节日，却跟公子哥儿四处浪荡？跟黄海如又有何关系呢？风水先生提前离开陈府，反而可以证明是一个心机不良之辈。

昔说陈姓不肖必提陈良弼之子侄。今说南砂乡历史必归罪埭头黄海如。此二成了编故事者的砧板。此二人一文一武，一在朝一在野，都死于明朝国难，可谓殊途同归。从某个角度上来说，一个忠逸，一个忠烈，都是铮铮之士。倒是过去和现在，摆在民间的伪故事，把明崇祯、弘光两朝铁骨御史陈良弼、南明永历太子少保黄海如都涂抹得比包公还要黑，把两个“坏人”坏到一起，安知二人不是志同道合呢！

陈良弼，明史无专传，本土府县志有专传。余多散见于明末清初《小腆纪年》、《甲申朝事小纪》、《崇祯长编》、《中兴实录》等历史著作。据《明史》记载，当北都陷落，未几清朝入主，良弼跟著名的史可法等十八人誓师勤王，拥立福王于南京，是为南明弘光，秉性不改，其间多有作为。据《圣安本纪》、冯梦龙《甲申纪事》所载：北都陷落，南京兵部尚书史可法（慷慨就义）号召勤王，当时具名者，陈良弼等十八人。良弼有拥立之功。另据清•李慈铭《越缦堂读书记》：“优恤北都殉难诸臣之请，始于御史陈良弼”。良弼与饶平人黄锦、潮阳郭之奇、乡人黄海如等，或在朝，或在野，同为潮郡抗清之先声。无奈弘光朝命如昙花，陈御史不做二臣，以一死殉国。

崇祯十七年（1644年）迎立福王朱由崧于南京监国，以明年（1645年）登基，改元弘光，继续汉族正统统治。同年清军攻克南京，明安宗被俘杀，而陈良弼旋回家，不久遂卒。从时局上看，社会兴亡已成定势，但清军入关之后，即行剃发易服之令，一面又收买、拉拢并利用明朝旧臣，想借他们的声望来收拾残局，有人认贼作父做了“腻臣”，抱节的却落得满门抄斩。古代官员都是通过科举选拨，深受传统儒家思想的影响，有志气的人极重名节。南明潮汕沿海抗清最为炽烈，守节之士恐有累家族，故自杀、隐逸的人极多。良弼是前朝重臣，又受皇帝厚礼，在同道同人纷纷陈亡、自杀情况下，一腔热血，不知洒落何处？应清廷《一统志》之令，《澄海县志》成于清朝鼎定之康熙年间，修志者出于时局考虑，难免有所忌讳与包容，多从简历故后人无法知详。也不载其墓葬。相传，良弼墓在家乡狮山，只是一衣冠之冢。这些仅略表其万一。

陈良弼诗文世上已不传，基本都亡佚。一个朝廷高官落到如此地步，可见明末清初沿海人民遭逢之惨烈，尤其是清朝为了禁止抗清力量的补给，严行迁斥，达到了“人神俱废”的程度。《南砂林氏家谱》载：“康熙甲辰，奉诏沿海滨民斥入内地，有司迫迁，吾乡圮毁，人神俱迁”。《樟林乡土资料·上林氏记述》记载：“乙酉年我苏湾都被埭头黄海如倡起破澄之后，不惟县北埔尾陈斌继之，而山门长陇则有唐其观，南洋则有许龙，福建则有郑成功，相与残害海滨乡村郡邑。以致我皇清皇威震怒，有斥地之令，以绝寇食”。然其时，埭头黄氏宗祠、章氏宗庙毁于兵燹，也被火烧存一间门楼（见康熙三十三年岁贡埭头章震青《潮州埭头乡世系叙》）也不能免，此岂也黄海如所为耶？清初迁界惨不忍言，尚欲加罪已死多年的黄海如。之所以视乡人为恶，本于心中有“我皇清皇威”的时代思想。历史已成过去，陈良弼诗文事迹的湮没亡佚，对地方来说是一个不小的损失。留给家乡人民的事迹，惟其家庙门楼几处石刻还有一点点可供追思。

南砂南社村的”陈氏家庙“是陈良弼时准建的祠堂。三山门楼正面有三匾，除正中”陈氏家庙“主匾外，左“畿士权衡”一匾，题“提督广东通省学政丁丑会元吴贞启拜赠。”权衡的本义指称量物体轻重的器具，引伸为公正、法度、权力，也就是道德礼仪天理人心之规范。御史人选必须进士及第，清谨介直，德才兼备，声貌清朗。道出良弼职掌之神圣，严国家宪法典章之政令，以肃整朝列，赞美良弼的个人节操，堪为公门士族道德楷模。而欲正人必先正已，这又是一个令人敬畏的原因。因此吴会元目御史为枰杆，既推崇其身份，又譬若读书人的模范。

右”宗工玄衮”一匾，题“赐进士及第左春坊左中允兼翰林院编修赵士春拜赠。”“宗工”一词可指达官，泛指朝廷重臣。有谓宗匠，宗师，指文章风采为众所推崇的人，如“文启八代之衰”的韩愈，后学即尊其为“宗工”。有明一代，大儒、学者不乏其人，如章懋、陈白沙、王阳明等以一家之言为世所熟知。至今罕见良弼有何流派，文章隐佚不传，史乘无载，口碑乱嚼，地方志列名“经济”门（即经天纬地，济世匡时，喻具有治世救偏的人才），其不以文名如见。捡阅明清笔记，其一言一行皆出肺腑，鲠直耿介，嫉恶如仇，犹可以见其人亢直不阿，不待赵士春的溢美，法度有眼，朝廷委以重任正是知人善任之风行，故以其道义节概有若文章之明道，忠谨爱民之情跃然纸上，尤其是奏疏一类，毫无遮饰，或恳切，或激愤，有取义成仁之心志，无一已之私情，故表其风采也一代之宗工，这才是深意所在。观其交谊，约知其节概。《澄海县志》称“南都拥立，遂解职归。卒年四十三。”有限之文如其生命，同为戛然而止。计自丁丑通籍以来，包括南明弘光在内，不过九年而已，人生对他来说只如一场春梦。

对于林青门先生来说，夺桁不但有失林氏体面，重要的是有关祖业。然余以为，以陈御史之为人，未必有纵容子侄族亲的行为。于当时之时局，国难当头，周围又勾心斗角，勤王已靠焦头烂额，这么一个人，实无力也无容费心管顾家族。

且陈氏夺桁或许别有原因，未必因为陈良弼中了进士，其仔侄马上变成坏人。林氏二房、四房洲桁，地名车峡，原非林家自有，按林青门在《林四哥课米记〉一文道出原只属于四房的份，但也非四房自己所有，而是四房嬷嫁给四房林公时的赔嫁妆粉。四房嬷姓陈，娘家富有却慷慨异常。四房嬷姓陈，何乡人氏未见交代，或与乡本乡陈良弼前代是同家。又或林氏四房跟陈家较为亲近，而洲桁忽然被二房平分，故自昔便有夺回之念。四房嬷将一纸桁契哂落在二房公手里，旋而平分陈氏嫁妆。怎么看都是二房公的心眼心机，而不是二房公手底比他人多了一双眼睛。这出戏也颇跷蹊，未若林家为了防止被四房嬷娘家的人而分散转移。因个人势力无法下手，故后来采取侵夺林氏公产。公众对公的关心不及私产，对被夺也各有忌惮和看法。当然这只是猜测而已。然而，从人情世故实事实理上讲，二伯和弟妇，本至亲之兄弟。兄友弟恭，家礼之常。二伯拣到弟妇的宝贵契纸，完璧归赵，天经地义。如此要挟，就有辱兄弟之义了。陈氏女娘家也许只这么一个女儿，才拿这么大的产业当赔嫁，对于本族子侄也有看法。这种事，就是当代，我们也见过，确实是这样。民间流传“大伯小姆（弟妇）有钱就好”当不是以此为底本。

民间流传和编造陈良弼后种种故事均无善意。事有出于其族戚有犯于林姓。其中有可信者，有不可信者，由气生怨，由怨生愤恨，以致有造言也有夸张。忠君，爱民，清正耿直，疾恶如仇，临危不惧，对奸诈敢于凛冽指戮，对下层百姓则施以仁政，对战死及不当腻臣自杀的同僚，第一个强烈要求并使朝廷下旨对志士予以优恤。又具有坚强的民族主义精神。尤其是关心百姓疾苦，反对士兵借口占住、抢劫等扰民行为。古云：君子刻已而不苦人。像这种人，又岂容子弟横行乡里臧害乡亲？

且看民间轶闻故事对陈宅如何描写：上梁后的第二天，“良弼偕同夫人来到正在施工的大厅，往上一望，吓了一跳，大吃一惊，只见大梁上面，竟然吊着一颗活鲜鲜的人头，还在滴血呢。”还添油加醋地说“良弼吩咐家丁，将人头摘下，安葬于荒埔之中”，作者简直就是置身其中的人。

历来衣锦还乡，地方荣之，亲友荣之，轶文却描绘一出良弼蓄意羞辱同宗亲人的冤报宴，当众说“世上什么东西最讨人厌？其后半句是“穷鬼讨人厌！”影射陈氏亲朋一众的势利、冷血、无情，有什么“教训那些势利之辈”可言。”又抹黑又度金，前后判若两人。——这段描述刚好说明御史的族人中确有势利的人，良弼没有同情这些人，即不可能放纵包庇。又焉能给他们的势力呢？

“陈公子逃出后匆忙上南京，告知其父家中有变，陈良弼得知缘由经过之后，气得吐了一口鲜血，抬起左脚将不成器的儿子当场踢死。并奏知朝廷，召集了一支官军，急急忙忙南下而来。是良弼见家中被盗贼抄得不成样，值钱的东西都被抢去，家已被毁；赶到"脚桶山"，见风水被破，气得又吐了一口鲜血，生起病来。只好带疾入朝辞职，回归故里,在家养病，不久便病逝于福建途中”。甚至波及良弼的外甥也被描绘成不务正业，吃喝嫖赌，见利忘义。

1645年6月26日之后，南京早已亡废，而良弼儿子到南京哪里寻父倾诉？父亲却不分曲直糊里糊涂狠心踢死儿子，不正说明儿子的不肖吗？口沫算不上文学作品，而经过深思熟虑的文学作品就是轶事故事吗？清兵如蟹，一介文官胸藏经史，手无兵符，就为一已之私，怎么能带着朝廷抵御外寇的军队回家找一个刁徒报仇呢？”人物、时间凿凿，大有以假夺真的伪故事色彩。

我不是因为自己跟陈府后人有亲戚的关系，曾在这住过玩过，而在于极端的“掘断地龙” 和恐怖的“滴血人头”等故事纯属个别居心叵测者的梦呓，所以不支持且厌恶这种损害先贤的伪故事。是有感而论之。感多痰多，既臭又长。好得网络空间是个敞口大盂。（前文有关陈良弼的造言摘自《潮汕民间轶闻故事选》）

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